le non-cohen, qui ne mange pas, n’est-il pas logique que, s’il accomplit le service, il profane ?
זר שאינו אוכל אינו דין שאם עבד חילל
Zeva’him 16a זבחים
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[On objecte :] Qu’en est-il de celui qui a un défaut ? C’est qu’on l’a traité, [même en tant que] celui dont on offre [l’animal porteur de défaut], comme celui qui offre [ : un animal avec défaut est disqualifié comme un cohen avec défaut].
מה לבעל מום שכן עשה בו קרב כמקריב
Que l’impur le prouve ! Qu’en est-il de l’impur ? C’est qu’il rend impur.
טמא יוכיח מה לטמא שכן מטמא
Que celui qui a un défaut le prouve. Le raisonnement revient : le trait de l’un n’est pas celui de l’autre, et le trait de l’autre n’est pas celui de l’un ; ce qui leur est commun, c’est qu’ils sont mis en garde et que, s’ils accomplissent le service, ils profanent ; j’inclurai donc aussi le non-cohen, qui est mis en garde, et qui, s’il accomplit le service, profane.
בעל מום יוכיח וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שמוזהרין ואם עבדו חיללו אף אני אביא זר שהוא מוזהר ואם עבד חילל
D’où savons-nous qu’il est mis en garde ? Si c’est de « qu’ils se tiennent à l’écart », la profanation est écrite dans ce même verset ! Mais c’est de : « Et le non-cohen ne s’approchera pas de vous » (Nb 18, 4).
מנלן דמוזהר אי מוינזרו חילול בגופיה כתיב ביה אלא (במדבר יח, ד) מוזר לא יקרב אליכם
On peut réfuter : qu’en est-il de ce qui leur est commun ? C’est qu’ils n’ont pas été permis sur un autel privé [, alors que le non-cohen y officiait].
איכא למיפרך מה להצד השוה שבהן שכן לא הותרו בבמה
Ne dis pas : « Que l’impur le prouve », mais dis : « Que l’endeuillé le prouve. » Qu’en est-il de l’endeuillé ? C’est qu’il est interdit de [manger] la dîme. Que celui qui a un défaut le prouve.
לא תימא טמא יוכיח אלא אימא אונן יוכיח מה לאונן שכן אסור במעשר [בעל מום] יוכיח
Le raisonnement revient : le trait de l’un n’est pas celui de l’autre ; ce qui leur est commun, c’est qu’ils sont mis en garde, etc.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שמוזהרין כו'
Ici aussi, qu’on réfute : qu’en est-il de ce qui leur est commun ? C’est qu’ils n’ont pas été permis sur un autel privé ! Rav Sama, fils de Rava, objecta : Et qui nous dit que l’endeuillé est interdit sur un autel privé ? Peut-être y est-il permis !
ה"נ לפרוך מה להצד השוה שבהן שכן לא הותרו בבמה מתקיף לה רב סמא בריה דרבא ומאן לימא לן דאונן אסור בבמה דלמא שרי בבמה
Rav Mecharchiya dit : On le déduit par un a fortiori à partir de celui qui est assis : si celui qui est assis, qui mange, profane s’il accomplit le service, le non-cohen, qui ne mange pas, n’est-il pas logique que, s’il accomplit le service, il profane ?
רב משרשיא אמר אתיא ק"ו מיושב מה יושב שאוכל אם עבד חילל זר שאינו אוכל אינו דין שאם עבד חילל
Qu’en est-il de celui qui est assis ? C’est qu’il est inapte au témoignage [ : les témoins doivent se tenir debout] ! [Réponse :] Celui qui est assis [et qui est] un érudit [dispensé de se lever, le prouve].
מה ליושב שכן פסול לעדות מיושב ת"ח
Qu’en est-il de la catégorie « assis » ? C’est qu’elle est inapte au témoignage ! On ne réfute pas à partir de la catégorie ; et si tu veux dire qu’on réfute, on le déduit de celui qui est assis et de l’un des autres.
מה לשם יושב שכן פסול לעדות שם יושב לא פריך ואם ת"ל פריך אתיא מיושב ומחדא מהנך
Et celui qui est assis est valide sur un autel privé : d’où le savons-nous ? Le verset dit : « Pour se tenir devant l’Éternel, pour Le servir » (Dt 10, 8) : devant l’Éternel, et non devant un autel privé.
ויושב דכשר בבמה מנלן אמר קרא (דברים י, ח) לעמוד לפני ה' לשרתו לפני ה' ולא לפני במה:
L’endeuillé : d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Il ne sortira pas du Sanctuaire et ne profanera pas » (Lv 21, 12) : donc un autre, qui ne sort pas, profane.
אונן: מנלן דכתיב (ויקרא כא, יב) ומן המקדש לא יצא ולא יחלל הא אחר שלא יצא חילל
Rabbi Éléazar dit : D’ici : « Eux, ils ont offert… [et moi, s’il m’arrivait de manger…] » (Lv 10, 19) ; on en déduit que s’ils avaient offert [eux-mêmes en deuil], il aurait été bien que [le sacrifice] soit brûlé.
רבי אלעזר אמר מהכא (ויקרא י, יט) הן הקריבו אני הקרבתי מכלל דאי אינהו אקריב שפיר אישתרוף
Et Rabbi Éléazar, pourquoi ne le dit-il pas de « il ne sortira pas du Sanctuaire » ? Il te répondra : Est-il écrit : « Donc un autre, qui ne sort pas, profane » ?
ורבי אלעזר מאי טעמא לא אמר מומן המקדש לא יצא אמר לך מי כתיב הא אחר שלא יצא חילל
Et l’autre, pourquoi ne le dit-il pas de « eux, ils ont offert » ? Il pense que [le bouc] a été brûlé à cause de l’impureté.
ואידך מ"ט לא אמר מהן הקריבו קסבר מפני טומאה נשרפה
L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : On le déduit par un a fortiori à partir de celui qui a un défaut : si
דבי רבי ישמעאל תנא אתיא בק"ו מבעל מום ומה
Original : Zevachim 16a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.