celui qui a un défaut, qui mange, profane s’il accomplit le service, l’endeuillé, qui ne mange pas, n’est-il pas logique que, s’il accomplit le service, il profane ?
בעל מום שאוכל אם עבד חילל אונן שאין אוכל אינו דין שאם עבד חילל
Zeva’him 16b זבחים
Structure du débat :Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Qu’en est-il de celui qui a un défaut ? C’est qu’on a traité en lui ceux qui sont offerts comme ceux qui offrent.
מה לבעל מום שכן עשה בו קרבין כמקריבין
Que le non-cohen le prouve. Qu’en est-il du non-cohen ? C’est qu’il n’a pas de remède.
זר יוכיח מה לזר שכן אין לו תקנה
Que celui qui a un défaut le prouve. Le raisonnement revient : le trait de l’un n’est pas celui de l’autre, et le trait de l’autre n’est pas celui de l’un ; ce qui leur est commun, c’est qu’ils sont mis en garde et que, s’ils accomplissent le service, ils profanent ; j’inclurai donc aussi l’endeuillé, qui est mis en garde, et qui, s’il accomplit le service, profane.
בעל מום יוכיח וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שהן מוזהרין ואם עבדו חיללו אף אני אביא אונן שמוזהר ואם עבד חילל
Où est-il mis en garde ? Si l’on dit de « il ne sortira pas du Sanctuaire », la profanation est écrite dans ce même verset ! Mais de « eux, ils ont offert » (Lv 10, 19), et il pense que [le bouc] a été brûlé à cause du deuil.
היכן מוזהר אילימא מומן המקדש לא יצא חילול בגופיה כתיב ביה אלא (ויקרא י, יט) מהן הקריבו וקסבר מפני אנינות נשרפה
On peut réfuter : qu’en est-il de ce qui leur est commun ? C’est qu’il n’y a pas eu de dérogation à leur règle générale [, alors que le grand-prêtre endeuillé peut officier].
איכא למפרך מה להצד השוה שבהן שכן לא הותרה מכללו
Que l’impur le prouve.
טמא יוכיח
Qu’en est-il de l’impur ? C’est qu’il rend impur. Que ceux-là le prouvent ; le raisonnement revient, etc. ; ce qui leur est commun, c’est qu’ils sont mis en garde, etc.
מה לטמא שכן מטמא הנך יוכיחו וחזר הדין כו' הצד השוה שבהן שמוזהרין כו'
Qu’on réfute : qu’en est-il de ce qui leur est commun ? C’est qu’il n’y a pas eu de dérogation à leur règle chez le grand-prêtre pour un sacrifice individuel ! [Réponse :] La catégorie de l’impureté, du moins, a été permise [pour un sacrifice public].
ולפרוך מה להצד השוה שבהן שכן לא הותרו מכללן אצל כהן גדול בקרבן יחיד שם טומאה מיהא אישתראי
Rav Mecharchiya dit : On le déduit par un a fortiori à partir de celui qui est assis : si celui qui est assis, qui mange, profane s’il accomplit le service, l’endeuillé, qui ne mange pas, n’est-il pas logique que, s’il accomplit le service, il profane ?
רב משרשיא אמר אתיא בקל וחומר מיושב ומה יושב שאוכל אם עבד חילל אונן שאינו אוכל אינו דין שאם עבד חילל
Qu’en est-il de celui qui est assis ? C’est qu’il est inapte au témoignage ! Celui qui est assis [et qui est] un érudit [le prouve].
מה ליושב שכן פסול לעדות מיושב תלמיד חכם
Qu’en est-il de la catégorie « assis » ? C’est qu’elle est inapte au témoignage ! On ne réfute pas à partir de la catégorie ; et si tu veux dire qu’on réfute, on le déduit de celui qui est assis et de l’un des autres.
מה לשם יושב שכן פסול לעדות שם יושב לא פריך ואם תימצי לומר פריך אתיא מיושב ומחדא מהנך:
L’endeuillé disqualifie : Rava dit : On ne l’a enseigné que pour un sacrifice individuel, mais pour un sacrifice public, il obtient l’agrément, par un a fortiori tiré de l’impureté.
אונן פסול: אמר רבא לא שנו אלא בקרבן יחיד אבל בקרבן צבור מרצה קל וחומר מטומאה
Si l’impureté, qui n’a pas fait l’objet d’une dérogation chez le grand-prêtre pour un sacrifice individuel, a été permise au cohen ordinaire pour un sacrifice public, le deuil, qui a fait l’objet d’une dérogation chez le grand-prêtre pour un sacrifice individuel, n’est-il pas logique qu’il soit permis au cohen ordinaire pour un sacrifice public ?
מה טומאה שלא הותרה מכללה אצל כהן גדול בקרבן יחיד הותרה אצל הדיוט בקרבן צבור אנינות שהותרה מכללה אצל כהן גדול בקרבן יחיד אינו דין שהותרה אצל כהן הדיוט בקרבן ציבור
Rava bar Ahilaï objecta : Que le deuil ne soit pas permis chez le grand-prêtre pour un sacrifice individuel, par un a fortiori : si l’impureté, qui a été permise au cohen ordinaire pour [un sacrifice] public, n’a pas été permise au grand-prêtre pour un sacrifice individuel, le deuil, qui n’a pas été permis au cohen ordinaire pour un sacrifice public, n’est-il pas logique qu’il ne soit pas permis au grand-prêtre pour un sacrifice individuel ?
מתקיף לה רבא בר אהילאי לא תותר אנינות אצל כהן גדול בקרבן יחיד מקל וחומר ומה טומאה שהותרה אצל כהן הדיוט בצבור לא הותרה אצל כהן גדול בקרבן יחיד אנינות שלא הותרה אצל כהן הדיוט בקרבן צבור אינו דין שלא תותר אצל כהן גדול בקרבן יחיד
Et que l’impureté soit permise au grand-prêtre pour un sacrifice individuel, par un a fortiori : si le deuil, qui n’a pas été permis au cohen ordinaire pour un sacrifice public, a été permis au grand-prêtre pour un sacrifice individuel, l’impureté, qui a été permise au cohen ordinaire pour un sacrifice public, n’est-il pas logique qu’elle soit permise au grand-prêtre pour un sacrifice individuel ?
ותותר טומאה אצל כ"ג בקרבן יחיד מק"ו ומה אנינות שלא הותר אצל כהן הדיוט בקרבן צבור הותרה אצל כהן גדול בקרבן יחיד טומאה שהותרה אצל כהן הדיוט בקרבן צבור אינו דין שהותרה אצל כ"ג בקרבן יחיד
Et que l’impureté ne soit pas permise au cohen ordinaire pour un sacrifice public, par un a fortiori : si le deuil, qui a été permis au grand-prêtre pour un sacrifice individuel, n’a pas été permis au cohen ordinaire pour un sacrifice public, l’impureté, qui n’a pas été permise au grand-prêtre pour un sacrifice individuel, n’est-il pas logique qu’elle ne soit pas permise au cohen ordinaire pour un sacrifice public ?
ולא תותר טומאה אצל כהן הדיוט בקרבן צבור מקל וחומר ומה אנינות שהותרה אצל כ"ג בקרבן יחיד לא הותרה אצל כהן הדיוט בקרבן צבור טומאה שלא הותרה אצל כהן גדול בקרבן יחיד אינו דין שלא תותר בכהן הדיוט בקרבן צבור
(Moyen mnémotechnique : « Et qu’il ne soit pas permis », « Et qu’il ne soit pas permis », deuil et impureté, impureté, individuel et individuel, public.)
(ולא תותר ולא תותר אנינות וטומאה טומאה יחיד ויחיד ציבור סימן)
Original : Zevachim 16b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.