Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[C’est] une halakha pour [l’époque du] Messie ! Abayé lui dit : S’il en est ainsi, que l’on n’enseigne pas tout [le traité de] l’abattage des saintetés, car c’est une halakha pour [l’époque du] Messie ! C’est plutôt : « Étudie et reçois une récompense » ; ici aussi : « Étudie et reçois une récompense ». — Voici ce que je te dis : pourquoi me faut-il [statuer] la halakha ? Autre version : il lui dit : c’est de [statuer] la halakha que je parle.
הלכתא למשיחא א"ל אביי אלא מעתה כל שחיטת קדשים לא לתני הלכתא למשיחא הוא אלא דרוש וקבל שכר ה"נ דרוש וקבל שכר הכי קאמינא לך הלכתא למה לי לישנא אחרינא א"ל הלכה קאמינא:
MICHNA: Les saintetés des idolâtres, on n’est pas passible à leur sujet [de la peine] de pigoul, de notar ni d’impureté ; et celui qui les égorge au-dehors est exempt. Ce sont les paroles de Rabbi Chimon. Rabbi Yossé déclare passible.
מתני׳ קדשי עובדי כוכבים אין חייבין עליהן משום פיגול נותר וטמא והשוחטן בחוץ פטור דברי רבי שמעון רבי יוסי מחייב:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « Les saintetés des idolâtres, on ne doit pas en jouir, mais on ne commet pas de détournement de sacré [en en jouissant], et on n’est pas passible à leur sujet [de la peine] de pigoul, de notar ni d’impureté.
גמ׳ ת"ר קדשי עובדי כוכבים לא נהנין ולא מועלין ואין חייבין עליהן משום פיגול נותר וטמא
Rabbi Yossé a dit : Je vois pour tous ces [cas qu’il faut] être rigoureux, car il est dit à leur sujet “à l’Éternel”. De quoi s’agit-il ? Des saintetés de l’autel ; mais pour les saintetés [destinées à] l’entretien du Temple, on commet à leur égard un détournement de sacré. »
אמר רבי יוסי רואה אני בכולן להחמיר שנאמר בהן לה' בד"א בקדשי מזבח אבל בקדשי בדק הבית מועלין בהן:
« Mais on ne commet pas de détournement de sacré », car on déduit [la loi du] détournement de sacré [par analogie de] « faute », « faute », de la terouma ; et pour la terouma il est écrit « les enfants d’Israël », et non les idolâtres.
ולא מועלין דגמר מעילה חט חט מתרומה דבתרומה כתיב בני ישראל ולא עובדי כוכבים:
« Et on n’est pas passible à son sujet [de la peine] de pigoul, de notar ni d’impureté. » Quelle en est la raison ? Car le pigoul se déduit [par analogie de] « faute », « faute », du notar,
ואין חייבין עליו משום פיגול נותר וטמא: מ"ט דאתי פיגול עון עון מנותר
et le notar se déduit [par analogie de] « profanation », « profanation », de l’impureté ; et pour l’impureté il est écrit « les enfants d’Israël », et non les idolâtres.
ואתי נותר חילול חילול מטומאה ובטומאה כתיב בני ישראל ולא עובדי כוכבים:
« Et ils ne font pas d’échange. » Quelle en est la raison ? Car l’échange est comparé à la dîme du bétail, et la dîme du bétail est comparée à la dîme du grain ; et pour la dîme du grain il est écrit « les enfants d’Israël », et non les idolâtres.
ואין עושין תמורה: מאי טעמא דאיתקש תמורה למעשר בהמה ומעשר בהמה איתקש למעשר דגן ובמעשר דגן כתיב בני ישראל ולא עובדי כוכבים
C’est plutôt que la dîme du bétail est une obligation qui n’a pas de temps fixé, et une obligation qui n’a pas de temps fixé, les Israélites l’apportent, les idolâtres ne l’apportent pas.
אלא מעשר בהמה חובה שאין קבוע לה זמן הוא וחובה שאין לה זמן קבוע ישראל מייתו עובדי כוכבים לא מייתו:
« Et ils n’apportent pas de libations. » Nos maîtres ont enseigné : « “Tout citoyen” (Nb 15, 13) : le citoyen apporte des libations, et l’idolâtre n’apporte pas de libations. On pourrait [croire] que son holocauste ne requiert pas de libations ; l’Écriture dit : “ainsi”. »
ואין מביאין נסכים: תנו רבנן (במדבר טו, יג) אזרח אזרח מביא נסכים ואין העובד כוכבים מביא נסכים יכול לא תהא עולתו טעונה נסכים ת"ל ככה:
« Rabbi Yossé a dit : Je vois pour tous ces [cas qu’il faut] être rigoureux. De quoi s’agit-il ? Des saintetés de l’autel, etc. » Quelle en est la raison ?
אמר רבי יוסי רואה אני בכולן להחמיר בד"א בקדשי מזבח כו': מ"ט
Il considère que lorsqu’on déduit [la loi du] détournement de sacré [par analogie de] « faute », « faute », de la terouma, [c’est pour ce qui est] semblable à la terouma, qui est consacrée d’une sainteté intrinsèque ; mais la sainteté de l’entretien du Temple, qui est une sainteté de valeur, non.
קסבר כי גמרה מעילה חט חט מתרומה דומיא דתרומה דקדישא קדושת הגוף אבל קדושת בדק הבית דקדושת דמים לא
Nos maîtres ont enseigné : « Le sang qui est devenu impur et qu’on a projeté par inadvertance, [le sacrifice] a été agréé ;
ת"ר דם שנטמא וזרקו בשוגג הורצה
Original : Zevachim 45a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.