Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Voici le log [qui vient] par lui-même : de l’avis de tous, ses aspersions le permettent, et elles ne le rendent pas pigoul ! Car il a été enseigné : « Le log d’huile du lépreux, on est passible à son sujet [de la peine] de pigoul, car le sang le permet pour [être mis sur] les pouces. Ce sont les paroles de Rabbi Meïr.
הרי לוג [הבא] בפני עצמו דלכ"ע מתנותיו שרו ליה ולא מפגלין ליה דתניא לוג שמן של מצורע חייבין עליו משום פיגול מפני שדם מתירו לבהונות דברי ר"מ
On dit à Rabbi Meïr : Mais un homme n’apporte-t-il pas son sacrifice de culpabilité maintenant et le log dans dix jours ? Il leur dit : Moi non plus je n’ai parlé que de celui qui vient avec le sacrifice de culpabilité. »
אמרו לו לר"מ והלא אדם מביא אשמו עכשיו ולוג מיכן ועד עשרה ימים אמר להן אף אני לא אמרתי אלא בבא עם האשם
Rabbi Yirmeya a donc dit : En réalité, c’est Rabbi Meïr, et supprime de là les libations. Abayé a dit : En réalité, ne supprime rien : il a enseigné le log qui vient avec le sacrifice de culpabilité, et il en est de même pour les libations qui viennent avec le sacrifice ; puis il a enseigné les libations qui viennent par elles-mêmes, et il en est de même pour le log qui vient par lui-même.
אלא א"ר ירמיה לעולם ר"מ היא וסמי מיכן נסכים אמר אביי לעולם לא תסמי ותנא לוג הבא עם האשם והוא הדין לנסכים הבאין עם הזבח והדר תנא נסכים הבאין בפני עצמן והוא הדין ללוג הבא בפני עצמו:
« “Toutes leurs offrandes” (Nb 18, 9) : pour inclure le log d’huile du lépreux. Il te serait venu à l’esprit de dire : le Miséricordieux a écrit “de ce qui est [préservé] du feu”, et celui-ci n’est pas un reste de ce qui est [préservé] du feu. Il nous apprend [que si].
(במדבר יח, ט) כל קרבנם לרבות לוג שמן של מצורע סלקא דעתך אמינא מן האש כתב רחמנא והאי לאו מותר מן האש הוא קמ"ל:
“Toutes leurs offrandes de farine” (Nb 18, 9) : pour inclure l’offrande de farine de l’omer et l’offrande de farine de la jalousie. Il te serait venu à l’esprit de dire : “Ils mangeront les choses par lesquelles l’expiation a été faite” (Ex 29, 33), or l’offrande de l’omer vient pour permettre et l’offrande de la jalousie vient pour éclaircir une faute. Il nous apprend [que si].
(במדבר יח, ט) לכל מנחתם לרבות מנחת עומר ומנחת הקנאות סלקא דעתך אמינא (שמות כט, לג) ואכלו אותם אשר כפר בהם ומנחת העומר להתיר אתיא ומנחת קנאות לברר עון קאתיא קמ"ל:
“Et tous leurs sacrifices expiatoires” : pour inclure le sacrifice expiatoire d’oiseau. Il te serait venu à l’esprit de dire : c’est une charogne [puisqu’il est tué par pincement].
ולכל חטאתם לרבות חטאת העוף סלקא דעתך אמינא נבילה היא:
“Tous leurs sacrifices de culpabilité” : pour inclure le sacrifice de culpabilité du naziréen et le sacrifice de culpabilité du lépreux. Il te serait venu à l’esprit de dire : ils viennent pour rendre apte. Il nous apprend [que si].
לכל אשמם לרבות אשם נזיר ואשם מצורע סלקא דעתך אמינא להכשיר קאתו קמ"ל
Le sacrifice de culpabilité du lépreux, c’est écrit explicitement à son sujet ! C’est plutôt pour inclure le sacrifice de culpabilité du naziréen comme le sacrifice de culpabilité du lépreux.
אשם מצורע בהדיא כתיב ביה אלא לרבות אשם נזיר כאשם מצורע:
Il a été enseigné : « Rabbi Éléazar dit au nom de Rabbi Yossé le Galiléen : S’il a rendu pigoul [par une pensée portant sur] une chose qui se fait à l’extérieur, il a rendu pigoul ; sur une chose qui se fait à l’intérieur, il n’a pas rendu pigoul.
תניא ר' אלעזר אומר משום רבי יוסי הגלילי פיגל בדבר הנעשה בחוץ פיגל בדבר הנעשה בפנים לא פיגל
Comment ? S’il se tenait à l’extérieur et a dit : “Voici, j’égorge pour asperger de son sang demain”, il n’a pas rendu pigoul, car [c’est] une pensée à l’extérieur portant sur une chose qui se fait à l’intérieur. S’il se tenait à l’intérieur et a dit : “Voici, j’asperge à condition de faire fumer les parties offertes et de verser les restes demain”, il n’a pas rendu pigoul, car [c’est] une pensée à l’intérieur portant sur une chose qui se fait à l’extérieur.
כיצד היה עומד בחוץ ואמר הריני שוחט להזות מדמו למחר לא פיגל שמחשבה בחוץ בדבר הנעשה בפנים לא פיגל היה עומד בפנים ואמר הריני מזה על מנת להקטיר אימורים ולשפוך שירים למחר לא פיגל שמחשבה בפנים בדבר הנעשה בחוץ
Mais s’il se tenait à l’extérieur et a dit : “Voici, j’égorge pour verser les restes demain” ou “pour faire fumer les parties offertes demain”, il a rendu pigoul, car [c’est] une pensée à l’extérieur portant sur une chose qui se fait à l’extérieur. »
אבל היה עומד בחוץ ואמר הריני שוחט לשפוך שירים למחר או להקטיר אימורים למחר פיגל שמחשבה בחוץ בדבר הנעשה בחוץ
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quel est le verset ? « Comme on prélève [la graisse] du bœuf du sacrifice de paix » (Lv 4, 10). Qu’avons-nous donc appris du bœuf du sacrifice de paix ?
א"ר יהושע בן לוי מאי קרא (ויקרא ד, י) כאשר יורם משור זבח השלמים וכי מה למדנו משור זבח השלמים מעתה
C’est plutôt qu’il compare le taureau du cohen oint au bœuf du sacrifice de paix : de même que [pour] le bœuf du sacrifice de paix, [il n’y a pigoul] que si ses actes et ses pensées [portent] sur l’autel extérieur, de même [pour] le taureau du cohen oint, [il n’y a pigoul] que si ses pensées et ses actes [portent] sur l’autel extérieur.
אלא מקיש פר כהן משיח לשור זבח השלמים מה שור זבח השלמים עד שיהו מעשיו ומחשבותיו על מזבח החיצון אף פר כהן משיח עד שיהו מחשבותיו ומעשיו על המזבח החיצון
Original : Zevachim 44b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.