Sur quoi divergent-ils ? Le premier Tanna pense que trois versets sont écrits : l’un pour lui-même, qu’il faille [abattre] à l’entrée de la Tente d’assignation ; l’un pour valider les côtés ; et l’un pour invalider les côtés des côtés ; et pour le nord, un verset n’est pas nécessaire.
במאי קא מיפלגי תנא קמא סבר תלתא קראי כתיבי חד לגופיה דניבעי פתח אהל מועד וחד להכשיר צדדין וחד לפסול צידי צדדין וצפון לא איצטריך קרא
Et Rabbi Eliézer pense : l’un pour lui-même, qu’il faille [abattre] à l’entrée de la Tente d’assignation ; l’un pour valider le nord ; et l’un pour valider les côtés ; et pour les côtés des côtés, un verset n’est pas nécessaire.
ור' אליעזר סבר חד לגופיה דניבעי פתח אהל מועד וחד להכשיר צפון וחד להכשיר צדדין וצידי צדדין לא איצטריך קרא
En quoi est-ce différent ici, où il est écrit « à l’entrée de la Tente d’assignation », et en quoi est-ce différent là-bas, où il est écrit « devant la Tente d’assignation » ? Cela nous apprend [une règle] conforme à Rav Yehouda au nom de Chmouel, car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Des sacrifices de paix abattus avant qu’on ait ouvert les portes du Heikhal sont invalides, car il est dit : « Ils l’abattront à l’entrée de la Tente d’assignation » (Lv 3, 2) : au moment où elle est ouverte, et non au moment où elle est fermée à clé.
מאי שנא הכא דכתיב פתח אהל מועד ומאי שנא התם דכתיב לפני אהל מועד קמ"ל כדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל שלמים ששחטן קודם שיפתחו דלתות ההיכל פסולין שנאמר (ויקרא ג, ב) ושחטו פתח אהל מועד בזמן שהוא פתוח ולא בזמן שהוא נעול
Cela a aussi été dit : Mar Ouqva bar ’Hama a dit au nom de Rabbi Yossé bar ’Hanina : Des sacrifices de paix abattus avant qu’on ait ouvert les portes du Heikhal sont invalides, car il est dit : « Ils l’abattront à l’entrée de la Tente d’assignation » : au moment où l’entrée du Heikhal est ouverte, et non au moment où elle est fermée à clé.
איתמר נמי אמר מר עוקבא בר חמא אמר רבי יוסי ברבי חנינא שלמים ששחטן קודם שיפתחו דלתות ההיכל פסולין שנאמר ושחטו פתח אהל מועד בזמן שפתח ההיכל פתוח ולא בזמן שהוא נעול
En Occident [en terre d’Israël], on enseigne ainsi : Rav Yaakov bar A’ha a dit au nom de Rav Achi : Des sacrifices de paix abattus avant qu’on ait ouvert les portes du Heikhal sont invalides ; et dans le Tabernacle, avant que les lévites aient dressé le Tabernacle et après que les lévites ont démonté le Tabernacle, ils sont invalides.
במערבא מתני הכי אמר רב יעקב בר אחא אמר רב אשי שלמים ששחטן קודם שיפתחו דלתות ההיכל פסולים ובמשכן קודם שיעמידו לוים את המשכן ולאחר שיפרקו לוים את המשכן פסולים
C’est évident : [une porte] fermée est comme [une porte] fermée à clé. Un rideau, qu’en est-il ? Rabbi Zeïra a dit : Lui-même n’a été fait que comme une entrée ouverte.
פשיטא מוגף כנעול דמי וילון מאי א"ר זירא הוא עצמו אין נעשה אלא כפתח פתוח
La hauteur [au-dessus de la porte], qu’en est-il ? Viens [et] écoute, car il est enseigné : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : Il y avait deux guichets dans la salle des couteaux, et leur hauteur était de huit [coudées], afin de valider tout le parvis pour la consommation des saintetés majeures et pour l’abattage des saintetés mineures.
גובהה מאי ת"ש דתניא ר' יוסי בר' יהודה אומר שני פשפשין היו בבית החליפות וגובהן שמנה כדי להכשיר את העזרה כולה לאכילת קדשי קדשים ולשחיטת קדשים קלים
Derrière la salle du propitiatoire, qu’en est-il ? Viens [et] écoute, car Rami bar Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il y avait une petite ouverture derrière la salle du propitiatoire, haute de huit coudées, afin de valider le parvis pour la consommation des saintetés majeures et pour l’abattage des saintetés mineures. Et c’est ce qui est écrit : « deux au parbar » (1 Ch 26, 18). Que signifie « au parbar » ? Rabba bar Rav Chila a dit : comme on dit « vers l’extérieur (bar) ».
אחורי בית הכפורת מאי תא שמע דאמר רמי בר רב יהודה אמר רב לול קטן היה אחורי בית הכפורת גבוה שמונה אמות כדי להכשיר את העזרה לאכילת קדשי קדשים ולשחיטת קדשים קלים והיינו דכתי' (דברי הימים א כו, יח) שנים לפר בר מאי לפר בר אמר רבה בר רב שילא כמאן דאמר כלפי בר
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On n’est passible [de sanction] pour l’impureté que sur
א"ר יהודה אמר שמואל אין חייבין משום טומאה אלא על
Original : Zevachim 55b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.