trois anciens, et ceci est l’une d’elles : Rabbi Yichmaël dit : On pourrait penser qu’un homme monte la seconde dîme à Jérusalem et la mange en ce temps-ci [sans Temple] ; or c’est un raisonnement : le premier-né requiert d’être apporté au Lieu, et la dîme requiert d’être apportée au Lieu ; de même que le premier-né n’[est mangé] qu’en présence du Temple, de même la dîme n’[est mangée] qu’en présence du Temple.
ג' זקנים וזה אחד מהן רבי ישמעאל אומר יכול יעלה אדם מעשר שני לירושלים ויאכלנו בזמן הזה ודין הוא בכור טעון הבאת מקום ומעשר טעון הבאת מקום מה בכור אינו אלא בפני הבית אף מעשר אינו אלא בפני הבית
C’est pourquoi l’Écriture dit : « Vous y apporterez vos holocaustes », etc. (Dt 12, 6) : elle juxtapose la dîme au premier-né ; de même que le premier-né n’[est mangé] qu’en présence du Temple, de même la dîme n’[est mangée] qu’en présence du Temple.
ת"ל (דברים יב, ו) והבאתם שמה עולותיכם וגו' מקיש מעשר לבכור מה בכור אינו אלא בפני הבית אף מעשר אינו אלא בפני הבית
Que pense-t-il ? S’il pense que la première sanctification a sanctifié pour son temps et a sanctifié pour l’avenir, même le premier-né aussi [pourrait être mangé] ; et s’il pense qu’elle n’a pas sanctifié pour l’avenir, même pour le premier-né aussi la question devrait se poser !
מאי קסבר אי קסבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא אפילו בכור נמי ואי קסבר לא קידשה לעתיד לבא אפילו בכור נמי תיבעי
Ravina a dit : En réalité, il pense qu’elle n’a pas sanctifié [pour l’avenir], et de quoi traitons-nous ici ? D’un premier-né dont le sang a été aspergé avant la destruction du Temple, puis le Temple a été détruit alors que sa viande existe encore.
אמר רבינא לעולם קסבר לא קידשה והכא במאי עסקינן בבכור שנזרק דמו קודם חורבן הבית וחרב הבית ועדיין בשרו קיים
Et sa viande est juxtaposée à son sang : de même que son sang [requiert] l’autel, de même sa viande [requiert] l’autel ; et la dîme vient et l’apprend du premier-né.
ואיתקש בשרו לדמו מה דמו במזבח אף בשרו במזבח ואתי מעשר ויליף מבכור
Quand Ravin monta [en terre d’Israël], il rapporta cet enseignement devant Rabbi Yirmeya. Il dit : Babyloniens insensés ! Parce qu’ils demeurent dans une terre obscure, ils disent des enseignements obscurs. N’ont-ils pas entendu ce qui est enseigné : Au moment du départ pour les étapes [du désert], les saintetés sont invalidées, et les zavim et les lépreux sont renvoyés hors de l’enceinte ?
כי סליק רבין אמרה לשמעתא קמיה דרבי ירמיה אמר בבלאי טפשאי אמטול דיתבי בארעא חשוכא אמרי שמעתא דמחשכא לא שמיע להו הא דתניא בשעת סילוק מסעות קדשים נפסלין וזבים ומצורעים משתלחים חוץ למחיצה
Et il est enseigné ailleurs : Les saintetés sont mangées en deux lieux. N’est-ce pas que celle-ci [parle] des saintetés majeures et celle-là des saintetés mineures ?
ותניא אידך בשני מקומות קדשים נאכלים מאי לאו הא בקדשי קדשים הא בקדשים קלים
Ravina a dit : L’une et l’autre [parlent] des saintetés mineures, et il n’y a pas de difficulté :
אמר רבינא אידי ואידי בקדשים קלים ולא קשיא
Original : Zevachim 60b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.