[mais] il n’a pas expié devant le Ciel.
לא כיפר קמי שמיא
Zeva’him 6b זבחים
Structure du débat :Question 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
N’avons-nous pas appris : « “Et ce qui reste de l’huile qui est dans la paume, etc., pour faire expiation pour lui devant l’Éternel” (Lv 14, 18) : s’il l’a mise [sur la tête], il a expié ; s’il ne l’a pas mise, il n’a pas expié — paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit : ce sont des restes de commandement ; qu’on l’ait mise ou non, il a expié, et on lui compte comme s’il n’avait pas expié. »
מי לא תנן (ויקרא יד, יח) והנותר בשמן אשר על כף וגו' לכפר עליו לפני ה' אם נתן כיפר ואם לא נתן לא כיפר דברי ר"ע ר' יוחנן [בן נורי] אומר שירי מצוה הן בין ניתן בין שלא ניתן כיפר ומעלין עליו כאילו לא כיפר
Que signifie « comme s’il n’avait pas expié » ? Si l’on dit qu’il doit apporter un autre sacrifice, tu as pourtant dit : « qu’on l’ait mise ou non, il a expié » ! C’est plutôt : il a expié pour l’homme, il n’a pas expié devant le Ciel ; ici aussi, il a expié, etc.
מאי כאילו לא כיפר אילימא דמבעי לאיתויי קרבן אחרינא האמרת בין ניתן בין לא ניתן כיפר אלא כיפר גברא לא כיפר קמי שמיא הכא נמי כיפר כו'
Là aussi : les applications sur les pouces ont expié, les applications sur la tête n’ont pas expié.
התם נמי כיפר מתן בהונות לא כיפר מתנות הראש
Viens, écoute : Rabbi Chimon dit : les agneaux de la fête de Chavouot, pourquoi viennent-ils ?
ת"ש ר' שמעון אומר כבשי עצרת למה הן באין
Les agneaux de Chavouot sont des sacrifices de paix ! C’est plutôt : les boucs de Chavouot, pourquoi viennent-ils ?
כבשי עצרת שלמים נינהו אלא שעירי עצרת למה הן באין
Pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.
על טומאת מקדש וקדשיו
Si le sang du premier a été aspergé, le second, pourquoi est-il offert ? Pour une impureté survenue entre l’un et l’autre. Dis donc désormais : Israël serait digne d’offrir ses sacrifices en tout temps et à toute heure, mais le verset a ménagé [ses ressources].
נזרק דמו של ראשון שני למה קרב על טומאה שאורעה בין זה לזה אמור מעתה ראויין היו ישראל להקריב קרבנותיהן בכל עת ובכל שעה אלא שחיסך הכתוב
Or voici qu’ici, [la faute] est postérieure à la mise à part, et il expie !
והא הכא דעשה דלאחר הפרשה וקא מכפרא
S’il les a mis à part en même temps, il en est bien ainsi ; ici, de quoi s’agit-il ? D’un cas où on les a mis à part l’un après l’autre.
אי דאפרשינהו בבת אחת הכי נמי הכא במאי עסקינן דאפרשינהו בזה אחר זה
Qu’il se lève et lui cite le verset : là où ils sont écrits, ils sont écrits l’un après l’autre !
וליקו ולימא ליה לקרא דכי כתיבא בזה אחר זה כתיבא
Rav Papa a dit : tu parles des sacrifices communautaires ? Les sacrifices communautaires sont différents, car le cœur du tribunal stipule à leur sujet, selon ce que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel ; car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : les sacrifices communautaires, c’est le couteau qui les entraîne vers ce qu’ils sont.
אמר רב פפא קרבנות צבור קאמרת שאני קרבנות צבור דלב בית דין קמתנה עליהן כדרב יהודה אמר שמואל דאמר רב יהודה אמר שמואל קרבנות צבור סכין מושכתן למה שהן
Rav Yossef, fils de Rav Chmouel, dit à Rav Papa : Rabbi Chimon admet-il donc que le cœur du tribunal stipule à leur sujet ? Rav Idi bar Avin n’a-t-il pas dit au nom de Rav Amram, au nom de Rabbi Yits’hak, au nom de Rabbi Yo’hanan : les [agneaux des sacrifices] perpétuels dont la communauté n’a pas eu besoin,
אמר ליה רב יוסף בריה דרב שמואל לרב פפא ומי אית ליה לרבי שמעון לב בית דין מתנה עליהן והאמר רב אידי בר אבין אמר רב עמרם אמר רבי יצחק אמר רבי יוחנן תמידין שלא הוצרכו לצבור
Original : Zevachim 6b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.