Structure du débat :Question 3Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: « Ce qui lui est propre » : oui ; ce qui ne lui est pas propre : non. Qu’est-ce que cela vient exclure ? Rav Papa dit : Cela vient exclure les poignées [de farine] qui n’ont pas été consacrées dans un ustensile [de service].
גמ׳ ראוי לו אין שאין ראוי לו לא למעוטי מאי אמר רב פפא למעוטי קמצין שלא קידשו בכלי
Ravina objecta : En quoi est-ce différent de [l’enseignement] d’Oula ? Car Oula a dit : Les parties à brûler des sacrifices de sainteté mineure qu’on a fait monter [sur l’autel] avant l’aspersion de leur sang ne redescendent pas ; elles sont devenues le pain de l’autel.
מתקיף לה רבינא מאי שנא מדעולא דאמר עולא אימורי קדשים קלין שהעלן לפני זריקת דמן לא ירדו נעשו לחמו של מזבח
Rabbi Yehochoua dit : Tout ce qui est propre aux feux, etc. Et Rabban Gamliel aussi, n’est-il pas écrit : « l’holocauste sur son foyer » (Lv 6, 2) ? — Celui-là vient pour faire remettre [sur l’autel] les morceaux qui ont sauté.
ר' יהושע אומר כל הראוי לאישים כו': ורבן גמליאל נמי הכתיב עולה על מוקדה ההוא לאהדורי פוקעין הוא דאתא
Et l’autre ? Il en a besoin [pour enseigner que] les restes à demi consumés de l’holocauste, tu les remets, mais tu ne remets pas les restes à demi consumés de l’encens. Comme l’a enseigné Rabbi ’Hanina bar Minyomi au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : « que le feu consumera, l’holocauste sur l’autel » (Lv 6, 3) : les restes à demi consumés de l’holocauste, tu les remets, mais tu ne remets pas les restes à demi consumés de l’encens.
ואידך ההוא מיבעי ליה לעכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עכולי קטורת דתני רבי חנינא בר מניומי בר' אליעזר בן יעקב (ויקרא ו, ג) אשר תאכל האש את העולה על המזבח עכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עכולי קטורת
Rabban Gamliel dit : Tout ce qui est propre, etc. Et Rabbi Yehochoua aussi, n’est-il pas écrit « autel » ? — Il en a besoin [pour ceci] : voici ce que dit le Miséricordieux : tout ce qui est propre au foyer, l’autel le consacre.
רבן גמליאל אומר כל הראוי כו': ורבי יהושע נמי הכתיב מזבח ההוא מיבעיא ליה מאי (טעמא) קאמר רחמנא כל הראוי למוקדה מקדש מזבח
Et l’autre ? « Autel » est écrit une autre fois. Et l’autre ? L’un pour le cas où il y a eu un moment d’aptitude, et l’autre pour le cas où il n’y a pas eu de moment d’aptitude.
ואידך מזבח אחרינא כתיב ואידך חד להיכא דהיתה לה שעת הכושר וחד להיכא דלא היתה לה שעת הכושר
Et l’autre ? Puisque ce sont des [offrandes] disqualifiées et que le Miséricordieux les a incluses, peu importe qu’il y ait eu un moment d’aptitude ou qu’il n’y en ait pas eu.
ואידך כיון דפסולין נינהו ורבינהו רחמנא לא שנא היתה לו שעת הכושר לא שנא לא היתה לו שעת הכושר:
Rabbi Chimon dit : Si le sacrifice est valable, etc. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : « Holocauste » : de même que l’holocauste vient pour lui-même, de même tout ce qui vient pour soi-même ; sont exclues les libations, qui viennent à cause d’un sacrifice.
רבי שמעון אומר הזבח כשר כו': תניא רבי שמעון אומר עולה מה עולה הבאה בגלל עצמה אף כל הבאין בגלל עצמן יצאו נסכים הבאין בגלל זבח
Rabbi Yossé le Galiléen dit : Puisqu’il est dit : « Tout ce qui touche l’autel sera consacré » (Ex 29, 37), j’entendrais : que ce soit propre ou non. L’Écriture dit : « des agneaux » (Ex 29, 38) : de même que les agneaux sont propres, de même tout ce qui est propre. Rabbi Akiva dit : « holocauste » (Ex 29, 18) : de même que l’holocauste est propre, de même tout ce qui est propre.
רבי יוסי הגלילי אומר מתוך שנאמר (שמות כט, לז) כל הנוגע במזבח יקדש שומע אני בין ראוי ובין שאינו ראוי ת"ל (שמות כט, לח) כבשים מה כבשים ראויין אף כל ראוי ר"ע אומר (שמות כט, יח) עולה מה עולה ראויה אף כל ראויה
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Rav Ada bar Ahava dit : Il y a entre eux un holocauste d’oiseau disqualifié : l’un le tire de « holocauste », et l’autre le tire de « agneaux ».
מאי בינייהו אמר רב אדא בר אהבה עולת העוף פסולה איכא בינייהו מר מייתי לה מעולה ומר מייתי לה מכבשים
Et selon celui qui le tire de « agneaux », n’est-il pas écrit « holocauste » ? — Si « agneaux » était écrit sans que soit écrit « holocauste », j’aurais dit : même vivants ; c’est pourquoi le Miséricordieux a écrit « holocauste ».
ולמאן דמייתי לה מכבשים הכתיב עולה אי כתיב כבשים ולא כתיב עולה ה"א אפילו מחיים כתב רחמנא עולה
Et selon celui qui le tire de « holocauste », n’est-il pas écrit « agneaux » ? — Si « holocauste » était écrit sans que soit écrit « agneaux », j’aurais dit : même une offrande de farine ; c’est pourquoi le Miséricordieux a écrit « agneaux ».
ולמאן דמייתי ליה מעולה הא כתיב כבשים אי כתיב עולה ולא כתיב כבשים הוה אמינא אפילו מנחה כתב רחמנא כבשים
Quelle différence y a-t-il entre ces Tannaïm-ci et les Tannaïm de notre Michna ? Rav Papa dit : Il y a entre eux les poignées [de farine] qui ont été consacrées dans un ustensile : selon nos Tannaïm, elles ne redescendent pas ; selon les Tannaïm de la baraïta, elles redescendent.
מאי איכא בין הני תנאי להני תנאי דמתניתין אמר רב פפא קמצים שקדשו בכלי איכא בינייהו לתנאי דידן לא ירדו לתנאי דמתניתא ירדו
(Rech Lakich dit :) Une offrande de farine qui vient par elle-même : selon tous [les Tannaïm de la Michna], elle ne redescend pas ; selon Rabbi Yossé le Galiléen et Rabbi Akiva,
(ר"ל אמר) מנחה הבאה בפני עצמה לדברי כולן לא תרד לדברי רבי יוסי הגלילי ור"ע
Original : Zevachim 83b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.