puis l’a sorti vers l’autel [extérieur] et l’a fait rentrer, qu’en est-il ?
והוציאו למזבח והכניסן מהו
Zeva’him 83a זבחים
Structure du débat :Michna 1Question 5
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ici, c’est assurément un seul lieu ; ou [peut-être] lui applique-t-on [la notion de] sortie ? Que cela reste en suspens.
הכא ודאי חד מקום הוא או [דילמא] יציאה קרינא ביה תיקו:
« S’il est entré pour faire l’expiation » : Il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Il est dit ici « pour faire l’expiation dans le sanctuaire », et il est dit là-bas : « Et personne ne sera dans la Tente d’assignation quand il entrera pour faire l’expiation dans le sanctuaire » (Lv 16, 17) ;
נכנס לכפר: תניא רבי אליעזר אומר נאמר כאן לכפר בקודש ונאמר להלן (ויקרא טז, יז) וכל אדם לא יהיה באהל מועד בבואו לכפר בקדש
de même que là-bas, [c’est] quand il n’a pas [encore] fait l’expiation, de même ici, [c’est] quand il n’a pas fait l’expiation.
מה להלן בשלא כיפר אף כאן בשלא כיפר
Rabbi Chimon dit : Il est dit ici « pour faire l’expiation », et il est dit là-bas : « Et le taureau du ’hatat et le bouc du ’hatat, dont le sang a été apporté pour faire l’expiation » (Lv 16, 27) ; de même que là-bas, [c’est] quand il a fait l’expiation, de même ici, [c’est] quand il a fait l’expiation.
רבי שמעון אומר נאמר כאן לכפר ונאמר להלן (ויקרא טז, כז) ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת אשר הובא את דמם לכפר מה להלן בשכיפר אף כאן בשכיפר
Sur quoi sont-ils en désaccord ? L’un pense : on infère l’extérieur de l’extérieur, et l’on n’infère pas l’extérieur de l’intérieur ;
במאי קמיפלגי מ"ס דנין חוץ מחוץ ואין דנין חוץ מבפנים
et l’autre pense : on infère l’animal de l’animal, et l’on n’infère pas l’animal de l’homme.
ומ"ס דנין בהמה מבהמה ואין דנין בהמה מאדם:
« Rabbi Yehouda dit, etc. » : Il en ressort que [s’il l’a fait] délibérément, c’est invalide : quand il a fait l’expiation, ou quand il n’a pas fait l’expiation ?
רבי יהודה אומר כו': הא מזיד פסול בשכיפר או בשלא כיפר
Rabbi Yirmeya a dit : Puisqu’il est dit : « Et le taureau du ’hatat et le bouc du ’hatat, dont le sang a été apporté (dans la Tente d’assignation) pour faire l’expiation dans le sanctuaire », pourquoi le verset dit-il : « Et celui qui les brûle » (Lv 16, 28) ?
אמר רבי ירמיה ממשמע שנאמר ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת אשר הובא את דמם (אל אהל מועד) לכפר בקודש מה ת"ל (ויקרא טז, כח) והשורף
Pourquoi le verset dit-il « et celui qui les brûle » ? Il est nécessaire pour lui-même ! Mais pourquoi le verset dit-il « ’hatat », « ’hatat » ?
מה תלמוד לומר והשורף לגופיה איצטריך אלא מה ת"ל חטאת חטאת
Parce que nous ne l’avons appris que pour le taureau et le bouc de Yom Kippour, qui sont brûlés au lieu des cendres [et qui] rendent impurs les vêtements ; les autres [sacrifices] brûlés, d’où ? C’est pourquoi le verset dit : « ’hatat », « ’hatat ». Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
לפי שלא למדנו אלא לפר ושעיר של יום הכפורים שנשרפין אבית הדשן מטמאין בגדים שאר נשרפין מנין ת"ל חטאת חטאת דברי רבי יהודה
Rabbi Meïr dit : Ce n’est pas nécessaire. Voici qu’il dit : « Et le taureau du ’hatat et le bouc du ’hatat » – il n’y avait pas besoin de dire « pour faire l’expiation » ; pourquoi le verset dit-il « pour faire l’expiation » ? Il enseigne au sujet de tous ceux qui procurent l’expiation que celui qui les brûle rend impurs les vêtements.
רבי מאיר אומר אינו צריך הרי הוא אומר ואת פר החטאת ואת שעיר החטאת שאין תלמוד לומר לכפר מה תלמוד לומר לכפר לימד על כל המתכפרים שהשורפן מטמא בגדים
Et Rabbi Yehouda, « pour faire l’expiation » n’a pas ce sens pour lui ; pour quelle raison ? N’est-ce pas parce qu’il en a besoin pour l’analogie verbale (guezera chava) ?
ורבי יהודה לכפר לא משמע ליה מאי טעמא לאו משום דמיבעיא ליה לגזירה שוה:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Tous les sacrifices qui se sont mêlés ».
הדרן עלך כל הזבחים שנתערבו
MICHNA: L’autel sanctifie ce qui lui convient.
מתני' המזבח מקדש [את] הראוי לו
Rabbi Yehochoua dit : Tout ce qui convient aux feux, s’il est monté, ne redescend pas, car il est dit : « C’est l’holocauste sur son foyer » (Lv 6, 2) : de même que l’holocauste, qui convient aux feux, s’il est monté, ne redescend pas, de même tout ce qui convient aux feux, s’il est monté, ne redescend pas.
רבי יהושע אומר כל הראוי לאישים אם עלה לא ירד שנאמר (ויקרא ו, ב) היא העולה על מוקדה מה עולה שהיא ראויה לאישים אם עלתה לא תרד אף כל שהוא ראוי לאישים אם עלה לא ירד
Rabban Gamliel dit : Tout ce qui convient à l’autel, s’il est monté, ne redescend pas, car il est dit : « C’est l’holocauste sur son foyer, sur l’autel » : de même que l’holocauste, qui convient à l’autel, s’il est monté, ne redescend pas, de même toute chose qui convient à l’autel, si elle est montée, ne redescend pas.
רבן גמליאל אומר כל הראוי למזבח אם עלה לא ירד שנאמר היא העולה על מוקדה על המזבח מה עולה שהיא ראויה למזבח אם עלתה לא תרד אף כל דבר שהוא ראוי למזבח אם עלתה לא תרד
Entre les paroles de Rabban Gamliel et les paroles de Rabbi Yehochoua, il n’y a de différence que pour le sang et les libations : Rabban Gamliel dit qu’ils ne redescendent pas, et Rabbi Yehochoua dit qu’ils redescendent.
אין בין דברי רבן גמליאל לדברי רבי יהושע אלא הדם והנסכים שרבן גמליאל אומר לא ירדו ורבי יהושע אומר ירדו
Rabbi Chimon dit : Si le sacrifice est valable et les libations invalides, si les libations sont valables et le sacrifice invalide, et même si l’un et l’autre sont invalides, le sacrifice ne redescend pas, et les libations redescendent.
רבי שמעון אומר הזבח כשר ונסכים פסולין הנסכים כשירים והזבח פסול אפי' זה וזה פסולין הזבח לא ירד והנסכים ירדו:
Original : Zevachim 83a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.