elle redescend. Une offrande de farine qui vient avec un sacrifice : selon Rabban Gamliel et Rabbi Yehochoua, elle ne redescend pas ; selon tous [les autres], elle redescend.
תרד מנחה הבאה עם הזבח לדברי ר"ג ורבי יהושע לא תרד לדברי כולן תרד
Zeva’him 84a זבחים
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Des libations qui viennent par elles-mêmes : selon tous, elles redescendent ; selon Rabban Gamliel et Rabbi Chimon, elles ne redescendent pas. Des libations qui viennent avec un sacrifice : selon tous, elles redescendent ; selon Rabban Gamliel seul, elles ne redescendent pas.
נסכים הבאין בפני עצמן לדברי כולן ירדו לדברי ר"ג ור"ש לא ירדו נסכין הבאין עם הזבח לדברי כולן ירדו לדברי ר"ג לחודיה לא ירדו
C’est évident ! — Il avait besoin [d’énoncer le cas de] l’offrande de farine qui vient par elle-même, conformément à Rava, car Rava a dit : On peut offrir volontairement une offrande de farine de libations chaque jour.
פשיטא מנחה הבאה בפני עצמה איצטריכא ליה וכדרבא דאמר רבא מתנדב אדם מנחת נסכים בכל יום
Qu’il nous enseigne donc [directement la règle] de Rava ! — Il avait besoin [d’énoncer le cas] des libations qui viennent avec le sacrifice, qu’on offre le lendemain ou un autre jour.
ונשמעינן כדרבא נסכים הבאים עם הזבח איצטריכא ליה דקא מקרב להו למחר וליומא חרא
On aurait pu penser : puisque le maître a dit : « leur offrande et leurs libations » (Nb 29, 18) — même la nuit ; « leur offrande et leurs libations » — même le lendemain, elles sont semblables aux libations qui viennent par elles-mêmes, et Rabbi Chimon admettrait qu’elles ne redescendent pas. Il nous enseigne [qu’il n’en est rien].
ס"ד אמינא הואיל ואמר מר (במדבר כט, יח) מנחתם ונסכיהם בלילה מנחתם ונסכיהם למחר כנסכים הבאין בפני עצמן דמו ומודי ר"ש דלא ירדו קמ"ל:
MICHNA: Voici ceux qui, s’ils sont montés, ne redescendent pas : celui qui a passé la nuit, celui qui est sorti, l’impur, celui qui a été égorgé [avec l’intention de le consommer] hors de son temps ou hors de son lieu, et celui dont des inaptes ont recueilli et aspergé le sang.
מתני׳ אלו אם עלו לא ירדו הלן והיוצא והטמא ושנשחט חוץ לזמנו וחוץ למקומו ושקבלו פסולין וזרקו את דמו
Rabbi Yehouda dit : [L’holocauste] qui a été égorgé de nuit, dont le sang a été répandu, ou dont le sang est sorti hors des tentures : s’il est monté, il redescend. Rabbi Chimon dit : Il ne redescend pas (car son invalidité est survenue dans le sanctuaire), car Rabbi Chimon dit : Tout ce dont l’invalidité est survenue dans le sanctuaire, le sanctuaire le reçoit ; ce dont l’invalidité n’est pas survenue dans le sanctuaire, le sanctuaire ne le reçoit pas.
רבי יהודה אומר שנשחט בלילה ונשפך דמה ויצא דמה חוץ לקלעים אם עלתה תרד ר"ש אומר לא תרד (שהיה פסולו בקדש) שר"ש אומר כל שפסולו בקדש הקדש מקבלו לא היה פסולו בקדש אין הקדש מקבלו
Et voici ceux dont l’invalidité n’est pas survenue dans le sanctuaire : [l’animal] qui a eu commerce avec un être humain, celui avec lequel un être humain a eu commerce, celui qui a été réservé [à l’idolâtrie], celui qui a été adoré, le salaire [d’une prostituée], le prix [d’un chien], l’hybride, l’animal atteint d’une lésion mortelle, celui né par le flanc, et les animaux porteurs de défauts. Rabbi Akiva déclare valables les animaux porteurs de défauts. Rabbi ’Hanina, adjoint des cohanim, dit : Mon père repoussait les animaux porteurs de défauts du haut de l’autel.
ואלו שלא היו פסולן בקדש הרובע והנרבע והמוקצה והנעבד והאתנן והמחיר והכלאים והטרפה והיוצא דופן ובעלי מומין ר"ע מכשיר בבעלי מומין רבי חנינא סגן הכהנים אומר דוחה היה אבא את בעלי מומין מע"ג המזבח
De même que, s’ils sont montés, ils ne redescendent pas, de même, s’ils sont descendus, ils ne remontent pas. Et tous ceux qui sont montés vivants au sommet de l’autel redescendent. Un holocauste qui est monté vivant au sommet de l’autel redescend ; si on l’a égorgé au sommet de l’autel, on l’écorche et on le découpe sur place.
כשם שאם עלו לא ירדו כך אם ירדו לא יעלו וכולן שעלו חיים לראש המזבח ירדו עולה שעלתה חיה לראש המזבח תרד שחטה בראש המזבח יפשיט וינתחה במקומה:
GUEMARA: Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : « Voici […] l’holocauste : c’est l’holocauste » (Lv 6, 2) : ce sont trois restrictions, à l’exclusion de celui qui a été égorgé de nuit, de celui dont le sang a été répandu et de celui dont le sang est sorti hors des tentures : s’il est monté, il redescend.
גמ׳ תניא ר' יהודה אומר (ויקרא ו, ב) זאת היא העולה הרי אלו ג' מיעוטין פרט לשנשחטה בלילה ושנשפך דמה ושיצא דמה חוץ לקלעים שאם עלתה תרד
Rabbi Chimon dit : « Holocauste » : je n’aurais que l’holocauste valable ; d’où inclure celui qui a été égorgé de nuit, celui dont le sang a été répandu, celui dont le sang est sorti hors des tentures, celui qui a passé la nuit, celui qui est sorti, l’impur, celui qui a été égorgé [avec l’intention] hors de son temps ou hors de son lieu, celui dont des inaptes ont recueilli et aspergé le sang,
ר"ש אומר עולה אין לי אלא עולה כשרה מנין לרבות שנשחטה בלילה ושנשפך דמה ושיצא דמה חוץ לקלעים והלן והיוצא והטמא ושנשחט חוץ לזמנו וחוץ למקומו ושקבלו פסולין וזרקו את דמו
[les sangs] à donner en bas qu’on a donnés en haut, ceux à donner en haut qu’on a donnés en bas, ceux à donner à l’extérieur qu’on a donnés à l’intérieur, ceux [à donner] à l’intérieur qu’on a donnés à l’extérieur,
הניתנין למטה שנתנן למעלה ולמעלה שנתנן למטה והניתנין בחוץ שנתנן בפנים בפנים שנתנן בחוץ
et le Pessa’h et le ’hatat égorgés sous une autre désignation ? L’Écriture dit : « la loi de l’holocauste » : elle a inclus une loi unique pour tout ce qui monte [sur l’autel] : s’ils sont montés, ils ne redescendent pas.
ופסח וחטאת ששחטן שלא לשמן מנין ת"ל תורת העולה ריבה תורה אחת לכל העולין שאם עלו לא ירדו
Pourrais-je inclure [aussi] l’animal qui a eu commerce avec un être humain, celui avec lequel on a eu commerce, celui qui a été réservé, celui qui a été adoré, le salaire, le prix, l’hybride, l’animal atteint d’une lésion mortelle et celui né par le flanc ? L’Écriture dit : « voici ».
יכול שאני מרבה הרובע והנרבע והמוקצה והנעבד ואתנן ומחיר וכלאים וטרפה ויוצא דופן ת"ל זאת
Et qu’as-tu vu pour inclure ceux-ci et exclure ceux-là ? Après que
ומה ראית לרבות את אלו ולהוציא את אלו אחר שריבה
Original : Zevachim 84a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.