Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
pourrait-on [penser] qu’il retire les tendons et les os et fasse monter la chair sur l’autel ? L’Écriture dit : « Et le cohen fera fumer le tout ». Comment donc ? Attachés, ils montent ; détachés, même s’ils sont au sommet de l’autel, ils redescendent.
יכול יחלוץ גידין ועצמות ויעלה בשר לגבי מזבח ת"ל והקטיר הכהן את הכל הא כיצד מחוברין יעלו פירשו אפי' הן בראש המזבח ירדו
Qui est le Tanna que tu as entendu dire : détachés, ils redescendent ? C’est Rabbi, car il a été enseigné : « Et le cohen fera fumer le tout sur l’autel » : pour inclure les os, les tendons, les cornes et les sabots, même détachés.
מאן תנא דשמעת ליה דאמר פירשו ירדו רבי היא דתניא (ויקרא א, ט) והקטיר הכהן את הכל המזבחה לרבות העצמות והגידין והקרנים והטלפים אפילו פירשו
Mais alors, comment accomplir « Et tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang » ? Pour te dire : les restes à demi consumés de l’holocauste, tu les remets, mais tu ne remets pas les restes à demi consumés de tendons et d’os.
ואלא מה אני מקיים (דברים יב, כז) ועשית עולותיך הבשר והדם לומר לך עיכולי עולה אתה מחזיר ואי אתה מחזיר עיכולי גידין ועצמות
Rabbi dit : Un verset dit : « Et le cohen fera fumer le tout sur l’autel » : il a inclus ; et un verset dit : « Et tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang » : il a restreint. Comment donc ? Attachés, ils montent ; détachés, même s’ils sont au sommet de l’autel, ils redescendent.
רבי אומר כתוב אחד אומר והקטיר הכהן את הכל המזבחה ריבה וכתוב אחד אומר ועשית עולותיך הבשר והדם מיעט הא כיצד מחוברין יעלו פירשו אפי' הן בראש המזבח ירדו:
S’ils se sont détachés, ils ne montent pas, [etc.]. Rabbi Zeïra dit : On ne l’a enseigné que lorsqu’ils se sont détachés vers le bas ; mais vers le haut, ils se sont rapprochés de la consumation, même s’ils se sont détachés.
פירשו לא יעלו [וכו']: אמר רבי זירא לא שנו אלא שפירשו כלפי מטה אבל כלפי מעלה קרובי הוא דאקריבו לעיכול ואפילו פירשו
Rabba dit : Voici ce qu’il veut dire : on ne l’a enseigné que lorsqu’ils se sont détachés après l’aspersion ; mais s’ils se sont détachés avant l’aspersion, l’aspersion est venue et les a rendus permis, même pour en faire des manches de couteaux.
אמר רבה הכי קאמר לא שנו אלא שפירשו לאחר זריקה אבל פירשו קודם זריקה אתאי זריקה ושריתינהו אפי' למעבד מינייהו קתא דסכיני
Il partage l’avis de ce qu’a dit Rabbi Yo’hanan au nom de Rabbi Yichmaël : il est dit « à lui elle sera » (Lv 7, 8) à propos de l’holocauste, et il est dit « à lui il sera » (Lv 7, 7) à propos du acham : de même que pour le acham, ses os sont permis, de même pour l’holocauste, les os sont permis.
סבר לה כי הא דאמר רבי יוחנן משום רבי ישמעאל נאמר (ויקרא ז, ז) לו יהיה בעולה ונאמר (ויקרא ז, ז) לו יהיה באשם מה אשם עצמותיו מותרין אף עולה עצמות מותרין
[Ces mots] sont libres [pour la déduction], car s’ils n’étaient pas libres, on pourrait réfuter : qu’en est-il du acham, dont la chair est permise ? — « À lui il sera » est écrit en surplus.
מופני דאי לא מופני איכא למיפרך מה לאשם שכן בשרו מותר לו יהיה יתירא כתיב
Dis : et ceux de l’holocauste, s’ils se sont détachés avant l’aspersion, on ne commet pas de détournement à leur égard ; après l’aspersion, on commet à leur égard un détournement à jamais.
אימא ושל עולה פירשו לפני זריקה אין מועלין בהן לאחר זריקה מועלין בהן לעולם
Et cela contredit Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : S’ils se sont détachés avant l’aspersion, on commet à leur égard un détournement ; après l’aspersion, on n’en tire pas profit, mais on ne commet pas de détournement.
ופליגא דר"א דא"ר אלעזר פירשו לפני זריקה מועלין בהם לאחר זריקה לא נהנין ולא מועלין:
MICHNA: Et tous ceux qui ont sauté de dessus l’autel, on ne les remet pas. De même, une braise qui a sauté de dessus l’autel, on ne la remet pas. Des membres qui ont sauté de dessus l’autel avant minuit, on les remet, et l’on commet à leur égard un détournement sacrilège ; après minuit, on ne les remet pas, et l’on ne commet pas de détournement à leur égard.
מתני׳ וכולן שפקעו מעל גבי המזבח לא יחזיר וכן גחלת שפקעה מעל גבי המזבח לא יחזיר איברים שפקעו מעל גבי המזבח קודם חצות יחזיר ומועלין בהן לאחר חצות לא יחזיר ואין מועלין בהם
De même que l’autel consacre ce qui lui est propre, de même la rampe consacre. De même que l’autel et la rampe consacrent ce qui leur est propre, de même les ustensiles consacrent.
כשם שהמזבח מקדש את הראוי לו כך הכבש מקדש כשם שהמזבח והכבש מקדשין את הראוי להן כך הכלים מקדשין:
GUEMARA: De quel cas s’agit-il ? S’ils ont de la consistance, même après minuit aussi [on devrait les remettre] ; s’ils n’ont pas de consistance, même avant minuit non plus ! — Non, il fallait [l’enseigner]
גמ׳ ה"ד אי דאית בהו ממש אפילו לאחר חצות נמי אי דלית בהו ממש אפי' קודם חצות נמי לא לא צריכא
Original : Zevachim 86a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.