Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et nous, irions-nous faire aux cohanim une chose par laquelle ils en viendraient à trébucher ? — Malgré cela, il vaut mieux que les choses consacrées au Ciel ne soient pas jetées comme une charogne.
ואנן ניקו נעביד להו לכהנים מילתא דאתו בה לידי תקלה אפ"ה עדיפא שלא יהו קדשי שמים מוטלים כנבילה
Rabbi ’Hiya bar Abba dit : Rabbi Yo’hanan a demandé : Les parties à brûler des sacrifices de sainteté mineure qu’on a fait monter avant l’aspersion de leur sang, redescendent-elles ou ne redescendent-elles pas ?
אמר רבי חייא בר אבא בעי רבי יוחנן אימורי קדשים קלים שהעלן לפני זריקת דמן ירדו או לא ירדו
Rabbi Ami lui dit : Pose-toi donc la question du détournement sacrilège ! Il lui dit : Le détournement, je ne m’en pose pas la question, car c’est l’aspersion qui les établit [comme sujettes] au détournement. Ce qu’il se demandait, c’est la descente. Et il trancha : elles ne redescendent pas, et il n’y a pas de détournement à leur égard.
א"ל רבי אמי ותיבעי לך מעילה א"ל מעילה לא קמיבעיא לי דזריקה הוא דקבעה להו במעילה כי קמיבעיא ליה ירידה ופשיט לא ירדו ואין בהן מעילה
Rav Na’hman bar Its’hak enseignait ainsi : Rabbi ’Hiya bar Abba dit : Rabbi Yo’hanan a demandé : Les parties à brûler des sacrifices de sainteté mineure qu’on a fait monter avant l’aspersion de leur sang, y a-t-il à leur égard détournement sacrilège ou non ? Rabbi Ami lui dit : Pose-toi donc la question de la descente ! Il lui dit : La descente, je ne m’en pose pas la question, car elles sont devenues le pain de l’autel ; ce que je me demande, c’est le détournement. Et il trancha ainsi : elles ne redescendent pas, et il n’y a pas de détournement à leur égard.
רב נחמן בר יצחק מתני הכי א"ר חייא בר אבא בעי רבי יוחנן אימורי קדשים קלים שהעלן לפני זריקת דמן יש בהן מעילה או לא א"ל רבי אמי ותיבעי לך ירידה א"ל ירידה לא קא מיבעי' לי דנעשו לחמו של מזבח כי קמיבעי' לי מעילה ופשיט הכי לא ירדו ואין בהן מעילה:
Rabbi Yo’hanan dit : Rabbi Akiva n’a déclaré valables que [les animaux atteints] de taies dans l’œil, puisqu’ils sont valables chez les oiseaux, et à condition que leur consécration ait précédé leur défaut. Et Rabbi Akiva admet [qu’il n’en est pas ainsi] pour un holocauste femelle, car il est semblable [au cas] où le défaut a précédé la consécration.
א"ר יוחנן לא הכשיר ר"ע אלא בדוקין שבעין הואיל וכשרים בעופות והוא שקדם הקדשן את מומן ומודה ר"ע בעולת נקבה דכשקדם מומה להקדשה דמיא
Rabbi Yirmeya demanda : La catégorie de l’animal avec lequel on a eu commerce existe-t-elle chez les oiseaux, ou n’existe-t-elle pas ? Dit-on : « du bétail » (Lv 1, 2), pour exclure celui qui a eu commerce et celui avec lequel on a eu commerce :
בעי רבי ירמיה יש נרבע בעופות או אין נרבע בעופות מי אמר מן הבהמה להוציא את הרובע והנרבע
partout où existe celui qui a eu commerce existe celui avec lequel on a eu commerce, et partout où n’existe pas celui qui a eu commerce n’existe pas celui avec lequel on a eu commerce ? Ou peut-être : voici qu’une transgression a été commise avec lui ?
כל היכא דאיתיה ברובע איתיה בנרבע כל היכא דליתיה ברובע ליתיה בנרבע או דלמא הרי נעבדה בו עבירה
Rabba dit : Viens entendre : « Rabbi Akiva déclare valables les animaux porteurs de défauts. » Or, s’il en était ainsi, qu’il déclare valable aussi celui avec lequel on a eu commerce, puisqu’il serait valable chez les oiseaux ! Déduis-en [qu’il ne l’est pas].
אמר רבה ת"ש ר"ע מכשיר בבעלי מומין ואם איתא נכשיר נמי בנרבע הואיל וכשר בעופות שמע מינה
Rav Na’hman bar Its’hak dit : Nous aussi l’avons appris : « Celui avec lequel on a eu commerce, celui qui a été réservé, celui qui a été adoré, le salaire, le prix, l’être au sexe indéterminé et l’androgyne : tous rendent impurs les vêtements [lorsqu’ils passent] par le gosier. » Déduis-en.
אמר רב נחמן בר יצחק אף אנן נמי תנינא הנרבע והמוקצה והנעבד ואתנן ומחיר וטומטום ואנדרוגינוס כולן מטמאין בגדים אבית הבליעה ש"מ:
Rabbi ’Hanina, adjoint des cohanim, etc. Que nous enseigne-t-il ? Si tu veux, dis : il nous rapporte un fait ; et si tu veux, dis : que signifie « repoussait » ? Comme d’un revers de main.
רבי חנינא סגן הכהנים כו': מאי קמ"ל איבעית אימא מעשה קמ"ל ואיבעית אימא מאי דוחה כלאחר יד:
De même que, s’il est monté, etc. Oula dit : On ne l’a enseigné que lorsque le feu ne s’en est pas emparé ; mais si le feu s’en est emparé, ils montent.
כשם שאם עלה כו': אמר עולא לא שנו אלא שלא משלה בהן האור אבל משלה בהן האור יעלו
Rav Mari l’enseignait sur la première partie ; Rav ’Hanina de Soura l’enseignait sur la fin : « Les os, les tendons, les cornes et les sabots, lorsqu’ils sont attachés, montent ; s’ils se sont détachés, ils ne montent pas. » Oula dit : On ne l’a enseigné que lorsque le feu ne s’en est pas emparé ; mais si le feu s’en est emparé, ils montent.
רב מרי מתני ארישא רב חנינא מסורא מתני אסיפא העצמות והגידין והקרנים והטלפים בזמן שמחוברין יעלו פרשו לא יעלו אמר עולא לא שנו אלא שלא משלה בהן האור אבל משלה בהן האור יעלו
Celui qui l’enseigne sur la fin l’applique à plus forte raison à la première partie ; mais celui qui l’enseigne sur la première partie ne l’applique pas à la fin, car ce ne sont pas des choses destinées à être brûlées.
מאן דמתני אסיפא כ"ש ארישא ומאן דמתני ארישא אבל אסיפא לאו בני הקטרה נינהו:
MICHNA: Et voici ceux qui, s’ils sont montés, redescendent : la viande des sacrifices de sainteté majeure, la viande des sacrifices de sainteté mineure, le reste de l’omer, les deux pains, les pains de proposition, les restes des offrandes de farine et l’encens.
מתני׳ ואלו אם עלו ירדו בשר קדשי קדשים ובשר קדשים קלים ומותר העומר ושתי הלחם ולחם הפנים ושירי מנחות והקטורת
La laine sur la tête des agneaux, les poils de la barbe des boucs, les os, les tendons, les cornes et les sabots, lorsqu’ils sont attachés, montent, car il est dit : « Et le cohen fera fumer le tout » (Lv 1, 9) ; s’ils se sont détachés, ils ne montent pas, car il est dit : « Et tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang » (Dt 12, 27).
הצמר שבראשי כבשים ושער שבזקן תישים והעצמות והגידים והקרנים והטלפים בזמן שהם מחוברים יעלו שנאמר (ויקרא א, ט) והקטיר הכהן את הכל פירשו לא יעלו שנאמר (דברים יב, כז) ועשית עולותיך הבשר והדם:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « Et le cohen fera fumer le tout sur l’autel » (Lv 1, 9) : pour inclure les os, les tendons, les cornes et les sabots. Pourrait-on [penser] : même s’ils se sont détachés ? L’Écriture dit : « Et tu offriras tes holocaustes, la chair et le sang ».
גמ׳ ת"ר (ויקרא א, ט) והקטיר הכהן את הכל המזבחה לרבות העצמות והגידים והקרנים והטלפים יכול אפילו פרשו תלמוד לומר ועשית עולותיך הבשר והדם
Original : Zevachim 85b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.