GUEMARA: D’où ces choses ? Car nos maîtres ont enseigné : « Et un second taureau, fils de bovin, tu prendras pour ’hatat » (Nb 8, 8).
גמ׳ מנא הני מילי דת"ר (במדבר ח, ח) ופר שני בן בקר תקח לחטאת
Zeva’him 89b זבחים
Structure du débat :Question 1Preuve 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
S’il vient pour enseigner qu’ils sont deux, il est déjà dit : « Et fais l’un ’hatat et l’autre holocauste » (Nb 8, 12). Pourquoi l’Écriture dit-elle : « Et un second taureau, fils de bovin, tu prendras pour ’hatat » ? Car on pourrait [penser] que le ’hatat précède tous les actes de l’holocauste ; l’Écriture dit : « Et un second taureau, fils de bovin, tu prendras pour ’hatat ».
אם בא ללמד שהן שנים הרי כבר נאמר (במדבר ח, יב) ועשה את האחד חטאת ואת האחד עולה מה ת"ל ופר שני בן בקר תקח לחטאת שיכול שיהא חטאת קודמת לכל מעשה עולה ת"ל ופר שני בן בקר תקח לחטאת
Si [c’est] « un second taureau », on pourrait [penser] que l’holocauste précède le ’hatat dans tous ses actes ; l’Écriture dit : « Et fais l’un ’hatat et l’autre holocauste ». Comment donc ? Le sang du ’hatat précède le sang de l’holocauste, parce qu’il obtient l’agrément ; les membres de l’holocauste, etc.
אי פר שני יכול תהא עולה קודמת לחטאת לכל מעשיה ת"ל ועשה את האחד חטאת ואת האחד עולה הא כיצד דם חטאת קודמת לדם עולה מפני שמרצה איברי עולה כו'
Mais pourquoi ? Que la première aspersion, qui fait l’expiation, précède, et les autres non !
ואמאי מתנה קמייתא דמכפרה תיקדום והנך לא
Ravina dit : Ici, nous traitons du ’hatat des lévites ; et bien qu’il soit semblable à un holocauste, le Miséricordieux a dit qu’il précède. En Occident, on dit : puisqu’il a commencé les aspersions, il les termine.
אמר רבינא הכא בחטאת הלוים עסקינן ואע"ג דכי עולה דמי קאמר רחמנא היא תיקדים במערבא אמרי הואיל והתחיל במתנות גומר:
On leur a demandé : Le sang du ’hatat et les membres de l’holocauste, lequel précède ? Le sang du ’hatat précède-t-il parce qu’il obtient l’agrément, ou peut-être les membres de l’holocauste précèdent-ils parce qu’ils sont entièrement destinés aux feux ?
איבעיא להו דם חטאת ואיברי עולה איזה מהן קודם דם חטאת קודם מפני שמרצה או דילמא איברי עולה קודמין מפני שהן כליל לאישים
Viens entendre : « Le sang du ’hatat précède le sang de l’holocauste » : c’est le sang de l’holocauste qu’il précède, mais il ne précède pas les membres de l’holocauste.
ת"ש דם חטאת קודם לדם עולה לדם עולה הוא דקדים לאיברי עולה לא קדים
Au contraire, [déduis-le] de la fin : « Les membres de l’holocauste précèdent les parties à brûler du ’hatat » : ce sont les parties à brûler du ’hatat qu’ils précèdent, mais ils ne précèdent pas le sang du ’hatat. On ne peut donc rien en déduire.
אדרבה מסיפא איברי עולה קודמין לאימורי חטאת לאימורי חטאת הוא דקדים לדם חטאת לא קדים אלא מהא ליכא למשמע מינה:
On leur a demandé : Le sang de l’holocauste et les parties à brûler du ’hatat, lequel précède ? Le sang de l’holocauste précède-t-il, car il vient en vertu de ce qui est entièrement brûlé, ou peut-être les parties à brûler du ’hatat précèdent-elles, car elles viennent en vertu de ce qui fait l’expiation ?
איבעיא להו דם עולה ואימורי חטאת איזה מהן קודם דם עולה קודם דקאתי מכח כליל או דילמא אימורי חטאת קודמין דקאתי מכח מכפר
Viens entendre : « Le sang du ’hatat précède le sang de l’holocauste » : c’est le sang du ’hatat qui précède le sang de l’holocauste, mais non les parties à brûler du ’hatat.
ת"ש דם חטאת קודם לדם עולה דם חטאת הוא דקדים לדם עולה אבל אימורי חטאת לא
Au contraire, [déduis-le] de la fin : « Les membres de l’holocauste précèdent les parties à brûler du ’hatat » : ce sont les membres de l’holocauste qui précèdent les parties à brûler du ’hatat, mais non le sang de l’holocauste. On ne peut donc rien en déduire.
אדרבה מסיפא איברי עולה קודמין לאימורי חטאת איברי עולה הוא דקדמי לאימורי חטאת אבל דם עולה לא אלא מהא ליכא למשמע מינה:
On leur a demandé : Le sang de l’holocauste et le sang du acham, lequel précède ? Le sang de l’holocauste précède-t-il, car il vient en vertu de ce qui est entièrement brûlé, ou peut-être le sang du acham précède-t-il, car il fait l’expiation ?
איבעיא להו דם עולה ודם אשם איזה מהן קודם דם עולה קודם דקאתי מכח כליל או דילמא דם אשם קודם (דקאתי מכח) דמכפר
Viens entendre : « Le sang du ’hatat précède le sang de l’holocauste » : mais non le sang du acham.
ת"ש דם חטאת קודם לדם עולה אבל דם אשם לא
En droit, il aurait fallu enseigner « le sang du acham » ; mais comme il voulait enseigner dans la fin : « Les membres de l’holocauste précèdent les parties à brûler du ’hatat »,
בדין הוא דאיבעי למיתני דם אשם ואיידי דבעא למיתני סיפא איברי עולה קודמין לאימורי חטאת
— car s’il avait enseigné « les parties à brûler du acham », j’aurais dit : ce sont les parties à brûler du acham qu’ils précèdent, mais ils ne précèdent pas les parties à brûler du ’hatat — c’est pourquoi il a enseigné « ’hatat ».
דאי תנא לאימורי אשם ה"א לאימורי אשם הוא דקדמי לאימורי חטאת לא קדמי מש"ה תנא חטאת
Viens entendre : « Le ’hatat précède le acham » : c’est le ’hatat qui précède le acham, mais non l’holocauste. N’est-ce pas [à propos] du sang ?
ת"ש חטאת קודם לאשם חטאת הוא דקדמה ליה לאשם אבל עולה לא מאי לאו דם
Non, [à propos] des parties à brûler. — C’est précis aussi, puisqu’il enseigne : « parce que son sang est donné ». Déduis-en.
לא אאימורים דיקא נמי דקתני מפני שדמה ניתן ש"מ:
Le ’hatat précède, etc. Au contraire, que le acham précède, car il a une valeur fixée ! — Malgré cela, l’abondance [des aspersions] sur l’autel l’emporte.
חטאת קודמת כו': אדרבה אשם קדים שכן יש לו קיצבה אפ"ה ריבוי דמזבח עדיף:
Le acham précède le sacrifice de reconnaissance, etc. Au contraire, que le sacrifice de reconnaissance et le bélier du naziréen précèdent, car ils requièrent du pain ! — Malgré cela, la sainteté majeure l’emporte.
אשם קודם לתודה כו': אדרבה התודה ואיל נזיר קדמי שכן טעונין לחם אפ"ה קדשי קדשים עדיפי:
Le sacrifice de reconnaissance et le bélier du naziréen, etc. Au contraire, que les chelamim précèdent, car ils existent pour la communauté comme pour un particulier ! — Malgré cela, [le fait d’être] mangés pendant un seul jour l’emporte.
תודה ואיל נזיר כו': אדרבה שלמים קדמי שכן ישנן בציבור כביחיד אפילו הכי נאכלין ליום אחד עדיפי
On leur a demandé : Le sacrifice de reconnaissance et le bélier du naziréen, lequel précède ? Le sacrifice de reconnaissance précède-t-il, car il requiert quatre sortes de pain, ou peut-être le bélier du naziréen précède-t-il, car il est accompagné d’autres sangs ? Viens entendre : celui-ci précède celui-là, car celui-ci requiert quatre sortes de pain, et celui-là ne requiert que deux sortes de pain.
איבעיא להו תודה ואיל נזיר איזה מהן קודם תודה קדמה שכן טעונה ד' מיני לחם או דילמא איל נזיר קודם שכן יש עמו דמים אחרים ת"ש זו קודמת לזו שזו טעונה ד' מיני לחם וזו אינה טעונה אלא שני מיני לחם:
Les chelamim précèdent le premier-né, etc. Au contraire, que le premier-né précède, car sa sainteté date de la matrice et il est mangé par les cohanim ! — Malgré cela, les commandements supplémentaires l’emportent.
השלמים קודמין לבכור כו': אדרבה בכור קודם שכן קדושתו מרחם ונאכל לכהנים אפ"ה מצות יתירות עדיפי:
Le premier-né précède, etc. Au contraire, que la dîme précède, car elle consacre celui qui la précède et celui qui la suit ! — Malgré cela, la sainteté qui date de la matrice l’emporte.
הבכור קודם כו': אדרבה מעשר קודם שכן מקדש לפניו ולאחריו אפ"ה קדושה מרחם עדיפא:
La dîme précède les oiseaux, etc. Au contraire, que les oiseaux précèdent, car ils sont de sainteté majeure ! — Malgré cela, l’espèce du sacrifice [animal] l’emporte.
מעשר קודם לעופות כו': אדרבה עופות קדמי שכן קדשי קדשים אפ"ה מין זבח עדיף
Ravina bar Chila dit : Les parties à brûler des sacrifices de sainteté mineure qui sont sorties avant l’aspersion du sang sont disqualifiées. Et notre Tanna l’enseigne aussi : « parce que c’est un sacrifice et qu’il y a en elle [des parties] de sainteté majeure : son sang et ses parties à brûler ».
אמר רבינא בר שילא אימורי קדשים קלים שיצאו לפני זריקת דמים פסולין ותנא תונא מפני שהוא זבח וישנו קדשי קדשים דמיו ואימורין
Certes, les parties à brûler n’existent pas chez les oiseaux, mais le sang, du moins, y existe ! N’est-ce pas plutôt qu’il nous enseigne que les parties à brûler sont comme son sang :
בשלמא אימורין ליתנהו בעופות אלא דם מיהא איתיה אלא לאו קמ"ל אימורין כי דמו
de même que son sang [est en question] avant l’aspersion, de même les parties à brûler avant l’aspersion, et il les appelle « sainteté majeure » ; et de même que son sang est disqualifié par la sortie, de même les parties à brûler sont disqualifiées par la sortie.
מה דמו לפני זריקה אף אימורין קודם זריקה וקא קרי להו קדשי קדשים ומה דמו מיפסל ביוצא אף אימורין מיפסל ביוצא
Disons que ceci le soutient : La viande des sacrifices de sainteté mineure qui est sortie avant l’aspersion du sang : Rabbi Yo’hanan dit : elle est valable ; Rech Lakich dit : elle est disqualifiée.
נימא מסייע ליה בשר קדשים קלים שיצא לפני זריקת דמים רבי יוחנן אמר כשר ר"ל אמר פסול
Rabbi Yo’hanan dit : valable, puisqu’elle finira par sortir ; Rech Lakich dit : disqualifiée, car son temps de sortir n’est pas encore arrivé. Ils ne divergent donc que pour la viande, mais pour les parties à brûler, non.
רבי יוחנן אמר כשר הואיל וסופו לצאת ר"ל אמר פסול עדיין לא הגיע זמנו לצאת ע"כ לא פליגי אלא בבשר אבל באימורין לא
Il en est de même : pour les parties à brûler aussi ils divergent ; et s’ils divergent sur la viande, c’est pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rech Lakich : même pour la viande, qui finira par sortir, il dit : son temps de sortir n’est pas encore arrivé.
הוא הדין דבאימורין נמי פליגי והא דקא מיפלגי בבשר להודיעך כחו דר"ל דאפילו בשר דסופה לצאת אמר עדיין לא הגיע זמנו לצאת
Disons que c’est [une controverse] entre Tannaïm : Les parties à brûler des sacrifices de sainteté mineure qui sont sorties avant l’aspersion du sang : Rabbi Eliézer dit : on ne commet pas de détournement sacrilège à leur égard,
לימא כתנאי אימורי קדשים קלים שיצאו לפני זריקת דמים ר"א אומר אין מועלין בהן
Original : Zevachim 89b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.