Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
le sacrifice expiatoire pour l’idolâtrie, pour l’audition de la voix [d’adjuration], pour l’énoncé des lèvres et pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, au sujet desquels ce n’est pas écrit, d’où le tirons-nous ?
חטאת דעבודת כוכבים דשמיעת הקול ובטוי שפתים וטומאת מקדש וקדשיו דלא כתיב בהו מנלן
Le sacrifice expiatoire pour l’idolâtrie vient du sacrifice expiatoire pour la graisse, car il [concerne] le retranchement comme lui ; et tous les autres viennent par [la méthode du] côté commun.
חטאת דעבודת כוכבים אתיא מחטאת חלב שכן כרת כמותה והנך כולהי אתיין במה הצד:
Nos maîtres ont enseigné : le Pessa’h, en son temps, sous sa destination est valide, sous une autre destination invalide ; et pendant les autres jours de l’année, sous sa destination il est invalide, sous une autre destination valide.
תנו רבנן פסח בזמנו לשמו כשר שלא לשמו פסול ובשאר ימות השנה לשמו פסול שלא לשמו כשר
D’où ces paroles ? Le père de Chmouel a dit : le verset dit : « Et si son offrande est du petit bétail, pour un sacrifice de paix à l’Éternel » (Lv 3, 6) : une chose qui vient du petit bétail sera pour un sacrifice de paix.
מנא הני מילי אמר אבוה דשמואל אמר קרא (ויקרא א, י) ואם מן הצאן קרבנו לזבח שלמים לה' דבר הבא מן הצאן יהא לזבח שלמים
S’il était écrit « pour la paix et pour un sacrifice », ce serait comme tu dis ; maintenant qu’il est écrit « pour un sacrifice de paix », quoi que ce soit sous la destination de quoi il l’abat, il sera sacrifice de paix.
אי הוה כתיב לשלמים וזבח כדקאמרת השתא דכתיב לזבח שלמים לכל דשחיט ליה שלמים להוי
Dis : « pour un sacrifice » est une généralité, « de paix » une particularité ; généralité et particularité : la généralité ne comprend que ce qui est dans la particularité — sacrifice de paix, oui ; autre chose, non !
אימא לזבח כלל שלמים פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט שלמים אין מידי אחרינא לא
Rabbi Ya’akov de Nehar Peqod objecta : mais la dernière généralité ne ressemble pas à la première ! La première généralité inclut les sacrifices [animaux] et rien de plus ; la dernière généralité, « à l’Éternel », [inclut] tout ce qui est à l’Éternel, même les oiseaux, même les offrandes de farine !
מתקיף לה ר' יעקב מנהר פקוד הא לא דמי כללא בתרא לכללא קמא כללא קמא מרבי זבחים ותו לא כללא בתרא לה' כל דלה' ואפי' לעופות ואפי' למנחות
Généralité, particularité et généralité : tu ne juges que selon ce qui ressemble à la particularité. De même que la particularité explicite est [un sacrifice] qui, sous une autre destination, reste valide, de même tout ce qui, sous une autre destination, reste valide.
כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש שהוא שלא לשמו וכשר אף כל שהוא שלא לשמו וכשר
Ou bien : de même que la particularité explicite est une chose qui vient en vœu et en offrande volontaire, de même tout ce qui vient en vœu et en offrande volontaire : l’holocauste et les sacrifices de paix, oui ; le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité, non !
אי מה הפרט מפורש דבר הבא בנדר ובנדבה אף כל הבא בנדר ובנדבה עולה ושלמים אין חטאת ואשם לא
Original : Zevachim 8b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.