« Et le cohen prendra du sang du sacrifice expiatoire » (Lv 4, 25) : que la réception soit sous la destination de sacrifice expiatoire.
(ויקרא ד, כה) ולקח הכהן מדם החטאת שתהא קבלה לשם חטאת
Zeva’him 8a זבחים
Structure du débat :Question 3Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Nous avons trouvé l’abattage et la réception ; l’aspersion, d’où la tirons-nous ? Car le verset dit : « Et le cohen fera pour lui expiation de son péché (me’hatato) » (Lv 4, 26) : que l’expiation soit sous la destination de sacrifice expiatoire.
ואשכחן שחיטה וקבלה זריקה מנלן דאמר קרא (ויקרא ד, כו) וכפר עליו הכהן מחטאתו שתהא כפרה לשם חטאת
Nous avons trouvé le changement de sainteté ; le changement de propriétaire, d’où le tirons-nous ? Le verset dit : « pour lui » — pour lui et non pour son prochain.
אשכחן שנוי קדש שנוי בעלים מנלן אמר קרא עליו עליו ולא על חבירו
Nous l’avons trouvé comme précepte ; comme condition indispensable, d’où le tirons-nous ? Comme l’a dit Rav Houna, fils de Rav Yehochoua : « ’hatat », « ’hatato » ; ici aussi, « ’hatat », « ’hatato ».
אשכחן למצוה לעכב מנלן כדאמר רב הונא בריה דרב יהושע חטאת חטאתו הכא נמי חטאת חטאתו
Nous avons trouvé le précepte pour le changement de sainteté, et l’aspersion pour le changement de propriétaire, tant comme précepte que comme condition indispensable ; le caractère indispensable dans tous les services pour le changement de sainteté, et les autres services pour le changement de propriétaire, tant comme précepte que comme condition indispensable, d’où les tirons-nous ?
אשכחן מצוה בשנוי קדש וזריקה בשנוי בעלים בין למצוה בין לעכב לעכב בכל עבודות בשנוי קדש ובשאר עבודות בשנוי בעלים בין למצוה בין לעכב מנלן
Rabbi Yona a dit : cela vient du sacrifice expiatoire du naziréen, car il est écrit : « Et le cohen les présentera devant l’Éternel, et il fera son sacrifice expiatoire et son holocauste » (Nb 6, 16) : que tous ses actes soient sous la destination de sacrifice expiatoire.
אמר ר' יונה אתיא מחטאת נזיר דכתיב (במדבר ו, טז) והקריב הכהן לפני ה' ועשה את חטאתו ואת עולתו שיהו כל עשיותיו לשם חטאת
Nous avons trouvé le changement de sainteté ; le changement de propriétaire, d’où le tirons-nous ? (Si cela ne concerne pas le changement de sainteté, applique-le au changement de propriétaire. Nous l’avons trouvé comme précepte ; comme condition indispensable, d’où le tirons-nous ?)
אשכחן שנוי קדש שנוי בעלים מנלן (אם אינו ענין לשנוי קדש תניהו ענין לשנוי בעלים אשכחן למצוה לעכב מנלן)
אמר רב הונא [בריה דר"י] חטאת חטאתו
Ravina objecta : s’il en est ainsi, « ’olat », « ’olato » — qu’en interprètes-tu ?
מתקיף לה רבינא אלא מעתה עולת עולתו מאי דרשת ביה
Et selon Ravina, « min’hat », « min’hato », « nessekh », « nisko » — qu’en interprètes-tu ?
ולרבינא מנחת מנחתו נסך נסכו מאי דרשת בהו
De ceux-là, il a besoin [pour enseigner] : « leur offrande de farine et leurs libations » — même la nuit ; « leur offrande de farine et leurs libations » — même le lendemain. Mais « ’olat », « ’olato », qu’en interprètes-tu ?
ההוא מבעי ליה מנחתם ונסכיהם בלילה מנחתם ונסכיהם אפי' למחר אלא עולת עולתו מאי דרשת בהו
Et de plus, s’apprennent-ils l’un de l’autre ? Le sacrifice expiatoire pour la graisse ne peut s’apprendre du sacrifice expiatoire du naziréen, car avec celui-ci il y a d’autres sangs ; le sacrifice expiatoire du naziréen ne peut s’apprendre du sacrifice expiatoire pour la graisse, car celui-ci [concerne une faute passible de] retranchement.
ותו מי גמרי מהדדי חטאת חלב מחטאת נזיר לא גמרה שכן יש עמה דמים אחרים חטאת נזיר מחטאת חלב לא גמרה שכן כרת
C’est plutôt que Rava a dit : cela vient du sacrifice expiatoire du lépreux, car il est écrit : « Et le cohen fera le sacrifice expiatoire » (Lv 14, 19) : que tous ses actes soient sous la destination de sacrifice expiatoire.
אלא אמר רבא אתיא מחטאת מצורע דכתיב (ויקרא יד, יט) ועשה הכהן את החטאת שיהו כל עשיותיו לשם חטאת
Nous avons trouvé le changement de sainteté ; le changement de propriétaire, d’où le tire-t-il ? Le verset dit : « Et il fera expiation pour celui qui se purifie, etc. » (Lv 14, 19) : pour celui-ci qui se purifie, et non pour son prochain qui se purifie.
ואשכחן שנוי קדש שנוי בעלים מנליה אמר קרא (ויקרא יד, יט) וכפר על המטהר וגו' על המטהר זה ולא על המטהר חבירו
Et encore, s’apprennent-ils l’un de l’autre ? Le sacrifice expiatoire pour la graisse ne peut s’apprendre du sacrifice expiatoire du lépreux, car avec celui-ci il y a d’autres sangs ; le sacrifice expiatoire du lépreux ne peut s’apprendre du sacrifice expiatoire pour la graisse, car celui-ci [concerne] le retranchement.
ואכתי מי ילפא מהדדי חטאת חלב מחטאת מצורע לא ילפא שכן יש עמה דמים אחרים חטאת מצורע מחטאת חלב לא גמרה שכן כרת
D’un seul, cela ne vient pas ; que l’un vienne des deux [autres] !
מחדא לא אתיא תיתי חדא מתרתי
Lequel [le Miséricordieux] n’aurait-il pas écrit ? Que le Miséricordieux n’écrive pas le sacrifice expiatoire pour la graisse, et qu’on le tire de ces [deux]-là — qu’en est-il de ceux-là, avec lesquels il y a d’autres sangs ?
בהי לא לכתוב [לא לכתוב] רחמנא בחטאת חלב ותיתי מהנך מה להנך שכן יש עמהם דמים אחרים
Que le Miséricordieux n’écrive pas le sacrifice expiatoire du naziréen, et qu’on le tire de ceux-là — qu’en est-il de ceux-là, qui ne sont pas susceptibles d’annulation [par un sage] ?
לא לכתוב רחמנא בחטאת נזיר ותיתי מהנך מה להנך שכן אין להן שאלה
Que le Miséricordieux n’écrive pas le sacrifice expiatoire du lépreux, et qu’on le tire de ceux-là — qu’en est-il de ceux-là, qui ne viennent pas [sous une forme réduite] en cas de pauvreté ?
לא לכתוב רחמנא בחטאת מצורע ותיתי מהנך מה להנך שכן אין באין בדלות
C’est plutôt que le verset dit : « Telle est la loi de l’holocauste, de l’offrande de farine, etc. » (Lv 7, 37) : le verset les a comparés aux sacrifices de paix. De même que pour les sacrifices de paix, qu’il s’agisse du changement de sainteté ou du changement de propriétaire, il faut [agir] sous leur destination comme précepte, de même pour le sacrifice expiatoire, qu’il s’agisse du changement de sainteté ou du changement de propriétaire, il faut [agir] sous sa destination comme précepte.
אלא אמר קרא (ויקרא ז, לז) זאת התורה לעולה ולמנחה וגו' הקישו הכתוב לשלמים מה שלמים בין שנוי קדש בין שנוי בעלים בעינן לשמן למצוה אף חטאת בין שנוי קדש בין שנוי בעלים בעינן לשמן למצוה
Par conséquent, le précepte [se tire] des sacrifices de paix, et ces versets-là [servent à rendre la chose] indispensable.
הילכך מצוה משלמים והנך קראי לעכב
Et nous avons trouvé le sacrifice expiatoire pour la graisse, au sujet duquel il est écrit « comme sacrifice expiatoire » ;
ואשכחן חטאת חלב דכתיב בה לחטאת
Original : Zevachim 8a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.