Structure du débat :Michna 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les coussins et les couvertures sont souples, et nous avons appris : « Si elle était [sur un objet] de peau, il y verse de l’eau jusqu’à ce qu’elle disparaisse » ! Mais Rava dit : Tout lavage qui ne comporte pas de frottement ne s’appelle pas lavage.
כרים וכסתות דרכין נינהו ותנן היתה של עור נותן עליה מים עד שתכלה אלא אמר רבא כל כיבוס דלית ליה כיסכוס לא שמיה כיבוס
Et ce qu’a dit Rav ’Hiya bar Achi : « Bien souvent, je me tenais devant Rav et je lui rinçais ses chaussures dans l’eau » : rincer, oui ; mais laver, non. Si [ce sont des peaux] souples, c’est selon tous ; si [ce sont des peaux] dures, c’est selon « d’autres ».
והא דאמר רב חייא בר אשי זימנין סגיאין הוה קאימנא קמיה דרב ושכשיכי ליה מסאניה במיא שכשוך אין אבל כבוס לא אי ברכין וכדברי הכל אי בקשין וכאחרים
[Rava suit sa propre logique, car Rava a dit : Celui qui jette un foulard dans l’eau [le Chabbat] est coupable ; celui qui jette du lin dans l’eau est coupable. Certes, pour le foulard, il fait un lavage ;] mais la graine de lin, quelle en est la raison ?
[רבא לטעמיה דאמר רבא זרק סודר למים חייב זרק פשתן למים חייב בשלמא סודר עביד כיבוס] אלא זרע פשתן מ"ט
Et si tu dis : parce qu’elle s’ouvre [pour germer], s’il en est ainsi, le blé et l’orge aussi ! — Ceux-là ont une sécrétion visqueuse. — S’il en est ainsi, les graines de cresson aussi ! — Là, il fait un pétrissage. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
וכ"ת משום דמקדח אי הכי חיטי ושערי נמי הנך אית להו רירי א"ה שלחים נמי התם קעביד לישה
Rava enseigna publiquement : Il est permis de laver une chaussure le Chabbat. Rav Papa dit à Rava : Rav ’Hiya bar Achi n’a-t-il pas dit : « Bien souvent, je me tenais devant Rav et je lui rinçais ses chaussures dans l’eau » : rincer, oui ; mais laver, non ? Rava plaça de nouveau un interprète auprès de lui et enseigna : Les choses que je vous ai dites étaient une erreur de ma part ; mais voici ce qu’on a dit : rincer est permis, laver est interdit.
דרש רבא מותר לכבס מנעל בשבת א"ל רב פפא לרבא והא"ר חייא בר אשי זימנין סגיאין הוה קאימנא קמיה דרב ושכשיכי ליה מסאני במיא שכשוך אין אבל כיבוס לא הדר אוקי רבא אמורא עליה ודרש דברים שאמרתי לפניכם טעות הם בידי ברם כך אמרו שכשוך מותר כיבוס אסור:
Le lavage dans un lieu saint, etc. D’où ces choses ? Car nos maîtres ont enseigné : « Tu laveras dans un lieu saint » (Lv 6, 20). Le bris de l’ustensile de terre, d’où ? L’Écriture dit : « Et l’ustensile de terre dans lequel il aura été cuit sera brisé » (Lv 6, 21). L’écurage et le rinçage de l’ustensile de cuivre, d’où ? L’Écriture dit : « Et s’il a été cuit dans un ustensile de cuivre, celui-ci sera écuré et rincé à l’eau » (Lv 6, 21).
הכיבוס במקום קדוש כו': מנא הני מילי דת"ר (ויקרא ו, כ) תכבס במקום קדוש שבירת כלי חרס מניין ת"ל (ויקרא ו, כא) וכלי חרס אשר תבושל בו ישבר מריקה ושטיפה בכלי נחשת מנין ת"ל (ויקרא ו, כא) ואם בכלי נחשת בושלה ומורק ושוטף במים:
C’est là une sévérité du ’hatat, etc. Et il n’y en a pas d’autre ? Il y a pourtant [ceci], pour les ’hatat extérieurs : que leur sang est entré à l’intérieur,
זה חומר בחטאת כו': ותו ליכא והאיכא שנכנס דמה (לפני ו) לפנים בחטאות החיצונו'
car si leur sang est entré à l’intérieur, il est disqualifié — selon Rabbi Akiva, qui dit : [pour] tous les sangs qui sont entrés dans le Sanctuaire pour faire l’expiation, [le sacrifice] est disqualifié.
שאם נכנס דמה (לפני ו) לפנים פסולה כר"ע דאמר כל דמים שנכנסו להיכל לכפר פסולה
MICHNA: Un vêtement qui est sorti hors des tentures, on le fait rentrer et on le lave dans un lieu saint. S’il est devenu impur hors des tentures, on le déchire, on le fait rentrer et on le lave dans un lieu saint. Un ustensile de terre qui est sorti hors des tentures, on le fait rentrer et on le brise dans un lieu saint ; s’il est devenu impur hors des tentures, on le perce, on le fait rentrer et on le brise dans un lieu saint.
מתני׳ בגד שיצא חוץ לקלעים נכנס ומכבסו במקום קדוש נטמא חוץ לקלעים קורעו נכנס ומכבסו במקום קדוש כלי חרס שיצא חוץ לקלעים נכנס ושוברו במקום קדוש נטמא חוץ לקלעים נוקבו ונכנס ושוברו במקום קדוש
Un ustensile de cuivre qui est sorti hors des tentures, on le fait rentrer, on l’écure et on le rince dans un lieu saint ; s’il est devenu impur hors des tentures, on l’endommage, on le fait rentrer, on l’écure et on le rince dans un lieu saint.
כלי נחשת שיצא חוץ לקלעים נכנס ומורקו ושוטפו במקום קדוש נטמא חוץ לקלעים פוחתו ונכנס ומורקו ושוטפו במקום קדוש:
— [Il s’agit du cas] où il en laisse de quoi faire un voile. — Est-ce ainsi ? Rav Houna n’a-t-il pas dit : On ne l’a enseigné que lorsqu’il n’en a pas laissé de quoi faire un voile ; mais s’il en a laissé de quoi faire un voile, il est [encore considéré comme] joint ?
דמשייר ביה כדי מעפורת איני והאמר רב הונא ל"ש אלא שלא שייר בה כדי מעפורת אבל שייר בה כדי מעפורת חבור הוי
Original : Zevachim 94b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.