Et même Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda ne le dit que pour [un ustensile] de bois, mais de terre, non.
ואפי' ר' יוסי ברבי יהודה לא קאמר אלא דעץ אבל דחרס לא
Zeva’him 96b זבחים
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Its’hak bar Yehouda fréquentait Rami bar ’Hama ; il le quitta et alla chez Rav Chechet. Un jour, [Rami bar ’Hama] le rencontra et lui dit : « Le notable m’a saisi, et son parfum m’est venu à la main » : parce que tu es allé chez Rav Chechet, tu es devenu comme Rav Chechet !
רב יצחק בר יהודה הוה רגיל קמיה דרמי בר חמא שבקיה ואזיל לרב ששת יומא חד פגע ביה אמר ליה אלקפטא נקטן ריחא אתי לה ליד משום דאזלת לך לקמיה דרב ששת הוית לך כי רב ששת
Il lui dit : Ce n’est pas pour cela ; mais le maître, quand je lui demande une chose, me la résout par le raisonnement, et quand je trouve une baraïta, elle la réfute ; Rav Chechet, quand je lui demande une chose, me la résout par une baraïta, de sorte que, même si je trouve une baraïta qui la réfute, c’est baraïta contre baraïta.
א"ל לאו מש"ה מר כי בעינא מילתא פשיט לי מסברא כי משכחנא מתניתא פרכא לה רב ששת כי בעינא מילתא מיניה פשיט לי ממתניתא דכי נמי משכחת מתניתא ופרכא מתניתא ומתניתא היא
Il lui dit : Demande-moi une chose, que je te la résolve comme par une baraïta. Il lui demanda : S’il a cuit dans une partie de l’ustensile, celui-ci requiert-il l’écurage et le rinçage ou ne le requiert-il pas ? Il lui dit : Il ne le requiert pas, comme pour l’aspersion.
אמר ליה בעי מיני מילתא דאיפשיט לך כי מתניתא בעא מיניה בישל במקצת כלי טעון מריקה ושטיפה או אין טעון א"ל אינו טעון מידי דהוה אהזאה
Mais cela n’a pas été enseigné ainsi ! Il lui dit : C’est logique, comme pour le vêtement : de même que le vêtement ne requiert de lavage qu’à l’endroit du sang, de même l’ustensile ne requiert l’écurage et le rinçage qu’à l’endroit de la cuisson.
והא לא תנא הכי א"ל מסתברא כבגד מה בגד אינו טעון כיבוס אלא מקום הדם אף כלי אינו טעון מריקה ושטיפה אלא במקום בישול
Il lui dit : Est-ce comparable ? Le sang ne se diffuse pas, la cuisson se diffuse. Et de plus, il a été enseigné : Il y a une sévérité dans l’aspersion par rapport à l’écurage et au rinçage, et une sévérité dans l’écurage et le rinçage par rapport à l’aspersion.
א"ל מי דמי דם לא מפעפע בישול מפעפע ועוד תניא חומר בהזאה ממריקה ושטיפה וחומר במריקה ושטיפה מבהזאה
Une sévérité dans l’aspersion : l’aspersion s’applique aux ’hatat extérieurs et aux ’hatat intérieurs, et elle s’applique avant l’aspersion [sur l’autel], ce qui n’est pas le cas de l’écurage et du rinçage.
חומר בהזאה שהזאה ישנה בחטאות החיצונות ובחטאות הפנימיות וישנה לפני זריקה מה שאין כן במריקה ושטיפה
Une sévérité dans l’écurage et le rinçage : l’écurage et le rinçage s’appliquent aussi bien aux sacrifices de sainteté majeure qu’aux sacrifices de sainteté mineure ; et s’il a cuit dans une partie de l’ustensile, tout l’ustensile requiert l’écurage et le rinçage, ce qui n’est pas le cas de l’aspersion.
חומר במריקה ושטיפה שהמריקה ושטיפה נוהגת בין בקדשי קדשים בין בקדשים קלים בישל במקצת הכלי טעון מריקה ושטיפה כל הכלי מה שאין כן בהזאה
Il lui dit : Si cela a été enseigné, cela a été enseigné. Et quelle en est la raison ? Le verset dit : « Et s’il a été cuit dans un ustensile de cuivre » (Lv 6, 21) : même dans une partie de l’ustensile.
א"ל אי תניא תניא וטעמא מאי אמר קרא (ויקרא ו, כא) ואם בכלי נחשת בושלה ואפילו במקצת כלי:
Qu’il s’agisse de sacrifices de sainteté majeure, etc. Nos maîtres ont enseigné : « ’Hatat » : je n’aurais que le ’hatat ; tous les [autres] sacrifices, d’où ? L’Écriture dit : « il est saint des saints » (Lv 6, 10).
אחד קדשי קדשים וכו': ת"ר חטאת אין לי אלא חטאת כל קדשים מנין ת"ל (ויקרא ו, י) קדש קדשים היא
Pourrais-je inclure la terouma ? L’Écriture dit : « elle » : à l’exclusion de la terouma ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : Les sacrifices de sainteté majeure requièrent l’écurage et le rinçage ; les sacrifices de sainteté mineure ne requièrent pas l’écurage et le rinçage, car il est écrit « saint des saints » : la sainteté majeure, oui ; la sainteté mineure, non.
יכול שאני מרבה את התרומה ת"ל אותה פרט לתרומה דברי ר' יהודה ר"ש אומר קדשי קדשים טעונין מריקה ושטיפה קדשים קלים אינן טעונין מריקה ושטיפה דכתיב קדש קדשים קדשי קדשים אין קדשים קלים לא
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Du fait qu’il a fallu « elle » pour exclure la terouma, il s’ensuit que les sacrifices de sainteté mineure requièrent l’écurage et le rinçage. Et Rabbi Chimon te dira : « elle », [sert] à ce que nous avons dit.
מ"ט דרבי יהודה מדאיצטריך אותה למעוטי תרומה מכלל דקדשים קלים טעונין מריקה ושטיפה ור"ש אמר לך אותה כדאמרינן
Et la terouma ne requiert-elle pas de rinçage ni d’écurage ? N’a-t-il pas été enseigné : Une marmite dans laquelle on a cuit de la viande, on n’y cuira pas de lait, et si on en a cuit, [c’est interdit si cela] donne du goût ; [une marmite où l’on a cuit] de la terouma, on n’y cuira pas de [denrées] profanes, et si on en a cuit, [c’est interdit si cela] donne du goût !
ותרומה לא בעיא שטיפה ומריקה והתניא קדרה שבישל בה בשר לא יבשל בה חלב ואם בישל בנותן טעם תרומה לא יבשל בה חולין ואם בישל בנותן טעם
Abayé dit : Cela n’était nécessaire que pour ce qu’a dit le maître : s’il a cuit dans une partie de l’ustensile, tout l’ustensile requiert l’écurage et le rinçage ; mais la terouma ne requiert que l’endroit de la cuisson.
אמר אביי לא צריכא אלא לדאמר מר בישל במקצת כלי טעון מריקה ושטיפה כל הכלי הא תרומה לא צריך אלא מקום בישול
Rava dit : Cela n’était nécessaire que pour ce qu’a dit le maître : « dans l’eau », et non dans le vin ; « dans l’eau », et non dans [du vin] coupé ; mais [pour la terouma], même avec du vin et même avec [du vin] coupé.
רבא אמר לא צריכא אלא לדאמר מר במים ולא ביין במים ולא במזוג הא אפי' ביין ואפי' במזוג
Rabba bar Oula dit : Cela n’était nécessaire que pour ce qu’a dit le maître : l’écurage et le rinçage [se font] à froid ; mais [pour la terouma], même à chaud.
רבה בר עולא אמר לא צריכא אלא לדאמר מר מריקה ושטיפה בצונן הא אפי' בחמין
Cela va bien selon celui qui dit que l’écurage et le rinçage [se font] à froid ; mais selon celui qui dit que l’écurage [se fait] à chaud et le rinçage à froid, que peut-on dire ? — Le rinçage supplémentaire.
הניחא למ"ד מריקה ושטיפה בצונן אלא למ"ד מריקה בחמין ושטיפה בצונן מאי איכא למימר שטיפה יתירתא:
MICHNA: Rabbi Tarfon dit : S’il y a fait cuire au début de la fête, il peut y faire cuire pendant toute la fête. Et les Sages disent : jusqu’au temps de la consommation. L’écurage et le rinçage : l’écurage comme l’écurage d’une coupe, et le rinçage comme le rinçage d’une coupe ; l’écurage et le rinçage [se font] à froid.
מתני׳ רבי טרפון אומר בישל מתחילת הרגל יבשל בו כל הרגל וחכ"א עד זמן אכילה מריקה ושטיפה מריקה כמריקת הכוס ושטיפה כשטיפת הכוס מריקה ושטיפה בצונן
Original : Zevachim 96b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.