Structure du débat :Michna 2Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
examinés dans la chambre des agneaux quatre jours avant l’abattage. Et selon qui est-ce ? Selon Ben Bag Bag, comme il est enseigné : Ben Bag Bag dit : d’où [sait-on] que le sacrifice perpétuel requiert un examen de quatre jours avant l’abattage ?
המבוקרים בלשכת הטלאים ארבעה ימים קודם שחיטה ומני בן בג בג היא דתניא בן בג בג אומר מנין לתמיד שטעון ביקור ארבעה ימים קודם שחיטה
Le verset dit : « vous veillerez à M’offrir en son temps » (Nb 28, 2), et plus loin il dit : « et il sera pour vous sous garde jusqu’au quatorzième jour du mois » (Ex 12, 6) ; de même que là il requiert un examen de quatre jours avant l’abattage, de même ici il requiert un examen de quatre jours avant l’abattage.
ת"ל (במדבר כח, ב) תשמרו להקריב לי במועדו ולהלן הוא אומר (שמות יב, ו) והיה לכם למשמרת עד ארבעה עשר יום לחדש (הראשון) מה להלן טעון ביקור ארבעה ימים קודם שחיטה אף כאן טעון ביקור ארבעה ימים קודם שחיטה
Le texte est également précis, car il enseigne « de quoi suffire pour un Chabbat », et il n’enseigne pas « pour un Chabbat ». Déduis-en [que c’est ainsi].
« Deux trompettes, et l’on peut en ajouter, etc. » Et jusqu’à combien ? Rav Houna dit, et certains disent que Rav Zavdi l’a dit au nom de Rav Houna : jusqu’à cent vingt, ainsi qu’il est dit : « et avec eux cent vingt cohanim qui sonnaient des trompettes » (2 Ch 5, 12).
משתי חצוצרות ומוסיפין וכו': ועד כמה אמר רב הונא ואמרי לה אמר רב זבדי אמר רב הונא עד מאה ועשרים שנאמר (דברי הימים ב ה, יב) ועמהם כהנים למאה ועשרים מחצרים בחצוצרות:
« Neuf lyres, etc., et la cymbale, une seule. » D’où ces paroles [sont-elles déduites] ? Rav Assi dit : car le verset dit : « et Assaf, avec les cymbales » (1 Ch 16, 5). Les cymbales étaient deux, mais comme elles accomplissent une seule tâche et qu’un seul homme en joue, on les appelle une seule.
מתשעה כנורות וכו' וצלצל לבד: מנא הני מילי אמר רב אסי דאמר קרא (דברי הימים א טז, ה) ואסף במצלתים (להשמיע) מצלתים תרי הוו כיון דחדא עבידתא עבדי וחד גברא עביד בהו קרי להו חד:
MICHNA: On n’a pas moins de douze lévites se tenant sur l’estrade, et l’on peut en ajouter indéfiniment. Le mineur n’entre dans le parvis pour le service qu’au moment où les lévites disent le chant ; et [les enfants] ne chantaient ni avec la harpe ni avec la lyre, mais de leur bouche, afin de donner du relief à la mélodie.
מתני׳ אין פוחתין משנים עשר לוים עומדין על הדוכן ומוסיפין עד עולם אין הקטן נכנס לעזרה לעבודה אלא בשעה שהלוים אומרים בשיר ולא היו אומרים בנבל ובכנור אלא בפה כדי ליתן תבל בנעימה
Rabbi Eliézer ben Ya’akov dit : ils ne comptent pas dans le nombre et ne montent pas sur l’estrade ; mais ils se tenaient à terre, leurs têtes entre les pieds des lévites, et on les appelait « les tourments des lévites ».
רבי אליעזר בן יעקב אומר אין עולין למנין ואין עולין לדוכן אלא בארץ היו עומדין וראשיהן בין רגלי הלוים וצערי הלוים היו נקראין:
GUEMARA: Ceux-ci, à quoi correspondent-ils ? Rav Papa dit : aux neuf lyres, aux deux harpes et à la cymbale, ainsi qu’il est dit : « lui, ses frères et ses fils : douze » (1 Ch 25, 9).
גמ׳ הני כנגד מי אמר רב פפא כנגד תשעה כנורות [ושני] נבלים וצלצל אחד שנאמר {דברי הימים א כה } הוא (ובניו ואחיו) שנים עשר:
« Le mineur n’entre dans le parvis pour le service qu’au moment où les lévites, etc. » D’où ces paroles [sont-elles déduites] ? Rabbi Yo’hanan dit : car le verset dit : « Et Yechoua, ses fils et ses frères, Kadmiel et ses fils, fils de Juda, se tinrent ensemble pour diriger ceux qui faisaient l’ouvrage dans la maison de Dieu, etc. » (Esd 3, 9).
אין הקטן נכנס לעזרה לעבודה אלא בשעה שהלוים כו': מנא הני מילי אמר רבי יוחנן דאמר קרא (עזרא ג, ט) ויעמוד ישוע בניו ואחיו קדמיאל ובניו בני יהודה כאחד לנצח על [עשה] המלאכה (ה' עבודת בית ה') [בבית האלהים] וגו':
« Ils ne chantaient ni avec la harpe ni avec la lyre, mais de leur bouche, etc. » Cela veut-il dire que la harpe est une chose et la lyre une autre ? Dirons-nous que notre Michna n’est pas conforme à Rabbi Yehouda ? Car il est enseigné : Rabbi Yehouda dit : la lyre du Sanctuaire avait sept cordes, ainsi qu’il est dit : « plénitude de joies devant Ta face » (Ps 16, 11) ; ne lis pas sova [plénitude], mais cheva [sept].
לא היו אומרים לא בנבל ולא בכנור אלא בפה כו': למימרא דנבל לחוד וכנור לחוד לימא מתני' דלא כרבי יהודה דתניא רבי יהודה אומר כנור של מקדש של שבעת נימין היה שנאמר (תהלים טז, יא) שובע שמחות [את] פניך אל תיקרי שובע אלא שבע
Tu peux même dire que c’est selon Rabbi Yehouda : dans le monde à venir, comme ses cordes sont nombreuses, son son est puissant comme [celui de] la harpe, et c’est pourquoi on l’appelle harpe.
אפילו תימא רבי יהודה לעולם הבא איידי דנפישי נימין דידיה נפיש קליה כי נבל קרי ליה נבל:
« Rabbi Eliézer ben Ya’akov dit : ils ne comptent pas dans le nombre, etc. » Il est enseigné : on les appelait « les soutiens des lévites ». Et notre tanna ? Puisque ceux-ci ont une voix fine et ceux-là une voix grave, que ceux-ci [chantent] aigu et ceux-là non, il les appelle « tourments ».
רבי אליעזר בן יעקב אומר אין עולין מן המנין כו': תנא וסועדי הלוים היו נקראין ותנא דידן כיון דהני קטין קלייהו והני עב קלייהו הני מקטטי והני לא מקטטי קרי להו צערי:
MICHNA: Il y a, dans les évaluations, [des cas] pour alléger et pour aggraver ; dans le champ patrimonial, pour alléger et pour aggraver ; dans le bœuf averti qui a tué l’esclave, pour alléger et pour aggraver ; dans le viol, la séduction et la calomnie, pour alléger et pour aggraver.
Il y a, dans les évaluations, [des cas] pour alléger et pour aggraver : comment ? Qu’il ait évalué le plus beau d’Israël ou le plus laid d’Israël, il donne cinquante sela ; mais s’il a dit « voici sa valeur à ma charge », il donne ce qu’il vaut.
יש בערכין להקל ולהחמיר כיצד אחד שהעריך את הנאה שבישראל ואת הכעור שבישראל נותן חמשים סלע ואם אמר הרי דמיו עלי נותן את שוויו:
GUEMARA: « Il y a, dans les évaluations, pour alléger, etc., et pour aggraver : comment ? Qu’il ait évalué, etc. » En Israël, oui ; pour l’idolâtre, non.
גמ׳ יש בערכין להקל וכו' ולהחמיר כיצד אחד שהעריך כו': בישראל אין בעובד כוכבים לא
Dirons-nous que notre Michna n’est pas conforme à Rabbi Meïr ? Car nous avons appris : l’idolâtre, Rabbi Meïr dit : il est évalué, mais il n’évalue pas.
לימא מתני' דלא כר"מ דתנן עובד כוכבים ר"מ אומר נערך אבל לא מעריך
Tu peux même dire que c’est Rabbi Meïr : il en va de même pour l’idolâtre aussi ; mais
אפי' תימא ר"מ הוא הדין דאפילו עובד כוכבים נמי אלא
Original : Arakhin 13b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.