un châtiment lui est réservé.
פורענות מזדמנת לו
’Arakhin 17a ערכין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il a été enseigné : Rabbi Eliézer le Grand dit : Si le Saint, béni soit-Il, venait en jugement avec Abraham, Isaac et Jacob, ils ne pourraient tenir devant la réprimande, ainsi qu’il est dit : « Et maintenant, tenez-vous là, que je plaide avec vous devant l’Éternel au sujet de tous les bienfaits de l’Éternel, qu’Il a accomplis envers vous et envers vos pères » (1 S 12, 7).
תניא רבי אליעזר הגדול אומר אלמלא בא הקב"ה עם אברהם יצחק ויעקב בדין אין יכולין לעמוד מפני תוכחה שנאמר (שמואל א יב, ז) ועתה התיצבו ואשפטה אתכם לפני ה' את כל צדקות ה' אשר עשה אתכם ואת אבותיכם
« Telle est la génération de ceux qui Le recherchent, qui cherchent Ta face, [c’est] Jacob, sélah » (Ps 24, 6). Rabbi Yehouda Nessia et les Sages divergent à ce sujet : l’un dit : la génération est à l’image du dirigeant ; l’autre dit : le dirigeant est à l’image de sa génération.
(תהלים כד, ו) זה דור דורשיו מבקשי פניך יעקב סלה פליגי בה רבי יהודה נשיאה ורבנן חד אמר דור לפי פרנס וחד אמר פרנס לפי דורו
Pour quelle conséquence ? Si l’on dit : pour la qualité — l’un pense que si la génération est bonne, le dirigeant est bon, et l’autre que si le dirigeant est bon, la génération est bonne —, il y a pourtant Sédécias, qui était bon alors que sa génération ne l’était pas, et Joachim, qui n’était pas bon alors que sa génération l’était !
למאי הלכתא אילימא למעליותא דמר סבר אי מעלי דרא מעלי פרנס ומר סבר אי מעלי פרנס מעלי דרא הא איכא צדקיה דהוה מעלי ודריה לא הוה מעלי והא יהויקים דלא הוה מעלי ודריה הוה מעלי
Car Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : Que signifie ce qui est écrit : « Au commencement du règne de Joachim, roi de Juda » (Jr 26, 1) ?
דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי מאי דכתיב (ירמיהו כו, א) בראשית ממלכות יהויקים מלך יהודה
Le Saint, béni soit-Il, voulut ramener le monde au tohu-bohu à cause de Joachim ; mais lorsqu’Il regarda sa génération, Son esprit s’apaisa. Le Saint, béni soit-Il, voulut ramener le monde au tohu-bohu à cause de la génération de Sédécias ; mais lorsqu’Il regarda Sédécias, Son esprit s’apaisa.
ביקש הקב"ה להחזיר את העולם לתוהו ובהו בשביל יהויקים כיון שנסתכל בדורו נתיישבה דעתו ביקש הקדוש ברוך הוא להחזיר את העולם לתוהו ובהו מפני דורו של צדקיהו כיון שנסתכל בצדקיהו נתיישבה דעתו
C’est donc au sujet de la dureté et de la douceur que nous parlons.
אלא לענין תוקפא וניחותא קאמרינן:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Il y a dans les estimations ».
הדרן עלך יש בערכין
MICHNA: Les moyens [s’évaluent] d’après celui qui fait le vœu ; les années, d’après celui qui est l’objet du vœu ; les estimations, d’après celui qui est estimé ; et l’estimation, d’après le moment de l’estimation.
מתני׳ השג יד בנודר והשנים בנידר והערכין בנערך והערך בזמן הערך
Les moyens d’après celui qui fait le vœu, comment ? Un pauvre qui a fait vœu de l’estimation d’un riche donne l’estimation d’un pauvre ; un riche qui a fait vœu de l’estimation d’un pauvre donne l’estimation d’un riche.
השג יד בנודר כיצד עני שהעריך את העשיר נותן ערך עני ועשיר שהעריך את העני נותן ערך עשיר
Mais pour les sacrifices, il n’en est pas ainsi : si quelqu’un a dit : Je prends sur moi le sacrifice de ce lépreux — si le lépreux est pauvre, il apporte le sacrifice d’un pauvre ; s’il est riche, il apporte le sacrifice d’un riche.
אבל בקרבנות אינו כן הרי שאמר קרבנו של מצורע זה עלי היה מצורע עני מביא קרבן עני עשיר מביא קרבן עשיר
Rabbi dit : Je dis qu’il en est de même pour les estimations. Pourquoi un pauvre qui a fait vœu de l’estimation d’un riche donne-t-il l’estimation d’un pauvre ? Parce que le riche n’est tenu de rien. Mais si un riche a dit : Je prends sur moi mon estimation, et qu’un pauvre l’a entendu et a dit : Ce que celui-ci a dit, je le prends sur moi — il donne l’estimation d’un riche.
רבי אומר אומר אני אף בערכין כן וכי מפני מה עני שהעריך את העשיר נותן ערך עני שאין העשיר חייב כלום אבל עשיר שאמר ערכי עלי ושמע עני ואמר מה שאמר זה עלי נותן ערך עשיר:
GUEMARA: Les moyens [s’évaluent] d’après celui qui estime, ainsi qu’il est écrit : « selon ce qu’atteignent les moyens de celui qui fait le vœu, le cohen l’estimera » (Lv 27, 8).
גמ׳ השג יד במעריך הוא כדכתי' (ויקרא כז, ח) אשר תשיג יד הנודר יעריכנו הכהן
Les années d’après celui qui est l’objet du vœu — c’est d’après celui qui est estimé ! Comme il a dit : « les moyens d’après celui qui fait le vœu », il a dit aussi : « les années d’après celui qui est l’objet du vœu ».
השנים בנידר בנערך הוא איידי דאמר השג יד בנודר אמר נמי השנים בנידר:
« Les moyens d’après celui qui fait le vœu, comment ? Un pauvre qui a fait vœu de l’estimation d’un riche donne l’estimation d’un pauvre. » Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « selon ce qu’atteignent les moyens de celui qui fait le vœu » : c’est à celui qui fait le vœu que le Miséricordieux l’a rattaché.
השג יד בנודר כיצד עני שהעריך את העשיר נותן ערך עני: מ"ט דאמר קרא אשר תשיג יד הנודר בנודר תלה רחמנא
« Mais pour les sacrifices, il n’en est pas ainsi : si quelqu’un a dit : Je prends sur moi le sacrifice de ce lépreux, si le lépreux est pauvre, il apporte le sacrifice d’un pauvre » — même si celui qui a fait le vœu à son sujet est riche ? Le Miséricordieux a dit : « S’il est pauvre » (Lv 14, 21), et celui-ci n’est pas pauvre !
אבל בקרבנות אינו כן הרי שאמר קרבנו של מצורע זה עלי היה מצורע עני מביא קרבן עני ואע"ג דמדירו עשיר (ויקרא יד, כא) ואם דל הוא אמר רחמנא ולא דל הוא
Rabbi Yits’hak dit : [Il s’agit du cas] où celui qui a fait le vœu à son sujet est pauvre. — Mais peut-être le Miséricordieux n’a-t-Il eu pitié que de lui-même [le lépreux], et non de celui qui fait le vœu à son sujet, puisqu’il est écrit : « lui » ?
אמר רבי יצחק כשהיה מדירו עני ודלמא עליה דידיה חס רחמנא אמדירו לא דהכתיב הוא
Rav Ada bar Ahava dit : « et ses moyens ne suffisent pas » (Lv 14, 21) — pour inclure celui qui fait le vœu.
אמר רב אדא בר אהבה ואין ידו משגת לרבות את הנודר
Mais alors, si celui qui fait le vœu à son sujet est riche, il apporte effectivement [un sacrifice] de riche ?
אבל מדירו עשיר הכי נמי דמייתי בעשירות
S’il en est ainsi, que signifie : « Mais pour les sacrifices, il n’en est pas ainsi » ?
א"כ מאי אבל בקרבנות אינו כן
Original : Arakhin 17a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.