« Ma largeur », qu’en est-il ? « Ma [hauteur] assise », qu’en est-il ? « Mon épaisseur », qu’en est-il ? « Mon tour », qu’en est-il ? La question reste posée.
רוחבו מהו ישיבתו מהו עוביו מהו היקיפו מהו תיקו:
’Arakhin 19b ערכין
Structure du débat :Michna 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Je prends sur moi le poids de ma main, etc. » Les Sages ont enseigné : [S’il a dit :] Je prends sur moi le poids de ma main ou le poids de mon pied — Rabbi Yehouda dit : On apporte un tonneau, on le remplit d’eau et on y introduit la main jusqu’au coude, ou le pied jusqu’au genou ;
משקל ידי עלי וכו': ת"ר משקל ידי ומשקל רגלי עלי רבי יהודה אומר מביא חבית וממלא מים ומכניס ביד עד האציל וברגל עד הארכובה
puis on pèse de la viande d’âne, des tendons et des os, et on les met dedans jusqu’à ce qu’il soit plein. Et bien qu’il n’y ait pas de preuve à la chose, il y a une allusion à la chose, ainsi qu’il est dit : « dont la chair est une chair d’ânes » (Ez 23, 20).
ושוקל בשר חמור גידים ועצמות ונותן לתוכה עד שתתמלא ואע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר שנאמר (יחזקאל כג, כ) אשר בשר חמורים בשרם
Rabbi Yossé lui dit : Comment est-il possible de faire correspondre chair à chair, tendons à tendons, os à os ? Rabbi Yehouda lui dit : On fait une estimation. Rabbi Yossé lui dit : Puisqu’on fait une estimation, qu’on estime la main [elle-même] ! Et Rabbi Yehouda ? Nous faisons autant que possible.
א"ל ר' יוסי היאך אפשר לכוין בשר כנגד בשר גידים כנגד גידים עצמות כנגד עצמות א"ל ר' יהודה אומדין א"ל ר' יוסי עד שאומדין ימודו את היד ור' יהודה כמה דאפשר עבדינן
« La main jusqu’au coude » — on oppose : La sanctification des mains et des pieds dans le Sanctuaire [se fait] jusqu’à l’articulation !
ביד עד האציל ורמינהו קידוש ידים ורגלים במקדש עד הפרק
Selon la Torah, [la main va] jusqu’à l’articulation ; pour les vœux, on suit le langage des gens. — Selon la Torah, jusqu’à l’articulation ? Mais à propos des tefilin, où il est écrit : « ta main » (Ex 13, 9), l’école de Menaché a enseigné : « Ta main », c’est le biceps !
דאורייתא עד הפרק בנדרים הלך אחר לשון בני אדם ודאורייתא עד הפרק והא גבי תפילין דכתיב {שמות יג } ידך ותנא דבי מנשה ידך זו קיבורית
Selon la Torah, [la main comprend] tout le biceps ; pour les vœux, on suit le langage des gens ; quant à la sanctification des mains et des pieds dans le Sanctuaire, c’est une loi reçue par tradition.
דאורייתא קיבורית כולה בנדרים הלך אחר לשון בני אדם וקידוש ידים ורגלים במקדש הילכתא גמירי לה
« Le pied jusqu’au genou » — on oppose : « Pieds » — à l’exclusion de ceux qui marchent sur des pilons !
ברגל עד הארכובה ורמינהו רגלים פרט לבעלי קבין
Pour les vœux, on suit le langage des gens ; et selon la Torah, [le pied s’entend au sens strict,] à l’exclusion de ceux qui marchent sur des pilons.
בנדרים הלך אחר לשון בני אדם ודאורייתא פרט לבעלי קבין
Mais à propos de la ’halitsa, où il est écrit : « son pied » (Dt 25, 9), il a été enseigné : Si elle a ôté [la chaussure fixée] du genou vers le bas, sa ’halitsa est valable !
והא גבי חליצה דכתיב {דברים כה } רגלו ותנא חלצה מן הארכובה ולמטה חליצתה כשרה
Là, c’est différent, car le verset dit : « de dessus son pied ». — S’il en est ainsi, au-dessus du genou aussi ! — « De dessus », et non « de dessus du dessus ».
שאני התם דאמר קרא מעל רגלו אי הכי למעלה מהארכובה נמי מעל ולא מעל דמעל
Rav Papa dit : On en déduit que l’astragale descend jusqu’au sol, car si tu pensais qu’il s’interrompt [avant], l’astragale serait « au-dessus » et la jambe « au-dessus du dessus ». Rav Achi dit : Tu peux même dire qu’il s’interrompt : tout ce qui est attenant au pied est considéré comme le pied.
אמר רב פפא ש"מ האי איסתוירא עד ארעא נחית דאי סלקא דעתך מיפסק פסיק הוה ליה איסתוירא מעל ושקא מעל דמעל רב אשי אמר אפילו תימא מיפסק פסיק כל דבהדי כרעא ככרעא דמי:
MICHNA: [S’il a dit :] Je prends sur moi la valeur de ma main, on l’évalue : combien il vaut avec la main et sans la main. C’est en cela que les vœux sont plus sévères que les estimations.
מתני׳ דמי ידי עלי שמין אותו כמה הוא שוה ביד ובלא יד זה חומר בנדרים מבערכין:
GUEMARA: Comment l’évalue-t-on ? Rava dit : On l’évalue selon l’évaluation des dommages.
גמ׳ היכי שיימינן ליה אמר רבא אומדין אותו אומד של נזקין
Abayé lui dit : Est-ce comparable ? Là-bas, l’homme est déprécié ; ici, l’homme est en bon état.
א"ל אביי מי דמי התם גברא זילא הוא הכא גברא שביח הוא
Abayé dit : On évalue combien un homme voudrait donner pour un esclave qui travaille d’une seule main, par rapport à celui qui travaille des deux mains. « D’une seule main », qu’est-ce ? Si l’autre est coupée, c’est la même chose [que l’évaluation des dommages] ! Il s’agit plutôt [d’un esclave] dont la main est inscrite au profit de son premier maître.
אמר אביי אומדין כמה אדם רוצה ליתן בעבד העושה מלאכה בידו אחת לעושה בשתי ידיו ידו אחת מאי ניהו ואידך פסיקא היינו הך אלא ידו מוכתבת לרבו ראשון
Rava demanda : Si on l’a évalué selon l’évaluation des dommages et qu’il a [ensuite] dit : Je prends sur moi ma valeur, qu’en est-il ? Dit-on : on l’a déjà évalué une fois ; ou bien l’évaluation faite par dix [personnes] diffère-t-elle de l’évaluation faite par trois ?
בעי רבא אמדוהו אומד של נזקין ואמר דמי עלי מהו מי אמר הא אמדוהו חדא זימנא או דילמא שאני אומדנא דבי עשרה מאומדנא דבי תלתא
Si tu veux dire que l’évaluation faite par dix diffère de celle faite par trois : s’il a dit : Je prends sur moi ma valeur, qu’on l’a évalué, puis qu’il a de nouveau dit : Je prends sur moi ma valeur, qu’en est-il ? Ici, assurément, ce sont dix qui l’ont évalué ; ou peut-être [sa valeur] a-t-elle augmenté entre-temps ?
אם תמצא לומר שאני אומדנא דבי עשרה מאומדנא דבי תלתא אמר דמי עלי ואמדוהו וחזר ואמר דמי עלי מהו הכא ודאי אמדוהו בי עשרה או דילמא שבח ביני וביני
S’il a dit : Je prends sur moi ma valeur, qu’on ne l’a pas évalué, puis qu’il a de nouveau dit : Je prends sur moi ma valeur, qu’en est-il ? Ici, assurément,
אמר דמי עלי ולא אמדוהו וחזר ואמר דמי עלי מהו הכא ודאי
Original : Arakhin 19b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.