l’idolâtre et le prochain se déduisent d’un seul verset ; il lui en reste donc deux : l’un [pour enseigner] « son sacrifice », et non le sacrifice de son père, et l’autre pour inclure tous les copropriétaires dans l’imposition des mains.
עובד כוכבים וחבירו מחד קרא נפקי אייתרי להו תרי חד קרבנו ולא קרבן אביו ואידך לרבות כל בעלי חוברין לסמיכה
Et Rabbi Yehouda, ce « s’il substitue, il substituera » (Lv 27, 10), qu’en fait-il ? Il en a besoin pour inclure la femme, comme il est enseigné : puisque tout le passage ne parle qu’au masculin, comment en viendrons-nous à inclure la femme ? Le verset dit : « Et s’il substitue, il substituera ».
ורבי יהודה האי (ויקרא כז, י) המר ימיר מאי עביד ליה מיבעי ליה לרבות את האשה דתניא לפי שכל הענין אינו מדבר אלא בלשון זכר מה סופינו לרבות את האשה ת"ל ואם המר ימיר
« Tous sont astreints à la soukka » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure l’enfant qui n’a plus besoin de sa mère, comme nous l’avons appris : l’enfant qui n’a plus besoin de sa mère est astreint à la soukka.
הכל חייבין בסוכה לאיתויי מאי לאיתויי קטן שאינו צריך לאמו דתנן קטן שאינו צריך לאמו חייב בסוכה
« Tous sont astreints au loulav » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure l’enfant qui sait l’agiter, comme nous l’avons appris : l’enfant qui sait agiter [le loulav] est astreint au loulav.
הכל חייבין בלולב לאיתויי מאי לאיתויי קטן היודע לנענע דתנן קטן היודע לנענע חייב בלולב
« Tous sont astreints aux tsitsit » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure l’enfant qui sait s’envelopper, comme il est enseigné : l’enfant qui sait s’envelopper est astreint aux tsitsit.
הכל חייבין בציצית לאיתויי מאי לאיתויי קטן היודע להתעטף דתניא קטן היודע להתעטף חייב בציצית
« Tous sont astreints aux tefilin » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure l’enfant qui sait prendre soin des tefilin, comme il est enseigné : l’enfant qui sait prendre soin des tefilin, son père lui achète des tefilin.
הכל חייבין בתפילין לאיתויי מאי לאיתויי קטן היודע לשמור תפלין דתניא קטן היודע לשמור תפלין אביו לוקח לו תפלין
« Tous sont astreints à la comparution [au Temple lors des fêtes] » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure celui qui est à moitié esclave et à moitié libre.
הכל חייבין בראייה לאיתויי מאי לאיתויי מי שחציו עבד וחציו בן חורין
Et selon Ravina, qui dit que celui qui est à moitié esclave et à moitié libre est exempt de la comparution, cela vient inclure celui qui était boiteux le premier jour et s’est redressé le deuxième jour.
ולרבינא דאמר מי שחציו עבד וחציו בן חורין פטור מן הראייה לאיתויי חיגר ביום ראשון ונתפשט ביום שני
Cela va bien selon celui qui dit que tous [les jours de la fête] sont des compensations les uns pour les autres ; mais selon celui qui dit qu’ils sont tous des compensations pour le premier, qu’est-ce que cela vient inclure ?
הניחא למאן דאמר כולן תשלומין זה לזה אלא למ"ד כולן תשלומין לראשון לאיתויי מאי
Car il est enseigné : Yo’hanan ben Dahavaï dit au nom de Rabbi Yehouda : l’aveugle d’un œil est exempt de la comparution, car il est dit : « il verra / il sera vu » (Ex 23, 17) ; de même qu’il vient pour voir, ainsi il vient pour être vu : de même que pour voir [c’est] avec ses deux yeux, ainsi pour être vu [c’est] avec ses deux yeux.
דתניא יוחנן בן דהבאי אומר משום רבי יהודה סומא באחת מעיניו פטור מן הראייה שנאמר {שמות כג } יראה יראה כדרך שבא לראות כך בא ליראות מה לראות בשתי עיניו אף ליראות בשתי עיניו
Et si tu veux, dis : en réalité, cela vient inclure celui qui est à moitié esclave et à moitié libre ; et quant à la difficulté que te pose [l’opinion de]Ravina, ce n’est pas difficile : ici, c’est selon la première Michna ; là, selon la dernière Michna.
ואיבעית אימא לעולם לאיתויי מי שחציו עבד וחציו בן חורין ודקא קשיא לך דרבינא לא קשיא כאן במשנה ראשונה כאן במשנה אחרונה
Beit Chammaï leur dirent : Vous avez arrangé [la situation] de son maître, mais la sienne, vous ne l’avez pas arrangée. Épouser une servante, il ne le peut ; une femme libre, il ne le peut pas non plus. Qu’il reste donc inactif ? Le monde n’a-t-il pas été créé uniquement pour la procréation, ainsi qu’il est dit : « Il ne l’a pas créée pour le chaos, Il l’a formée pour être habitée » (Is 45, 18) ?
אמרו להם ב"ש תיקנתם את רבו ואת עצמו לא תיקנתם לישא שפחה אינו יכול בת חורין אינו יכול יבטל והלא לא נברא העולם אלא לפריה ורביה שנאמר (ישעיהו מה, יח) לא תוהו בראה לשבת יצרה
Mais pour le bon ordre du monde, on contraint son maître à le rendre libre, et [l’esclave] écrit un acte [de dette] pour la moitié de sa valeur. Et Beit Hillel revinrent [sur leur position] pour enseigner selon les paroles de Beit Chammaï.
אלא מפני תיקון העולם כופין את רבו ועושה אותו בן חורין וכותב שטר על חצי דמיו וחזרו בית הלל להורות כדברי ב"ש
« Tous sont astreints à la sonnerie du chofar » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure l’enfant parvenu à l’âge de l’éducation, comme nous l’avons appris : on n’empêche pas l’enfant de sonner le jour de fête.
הכל חייבין בתקיעת שופר לאיתויי מאי לאיתויי קטן שהגיע לחינוך דתנן אין מעכבין את הקטן מלתקוע ביו"ט
« Tous sont astreints à la lecture de la Méguila », « tous sont aptes à lire la Méguila » : qu’est-ce que cela vient inclure ?
הכל חייבין במקרא מגילה הכל כשרין לקרות את המגילה לאיתויי
Original : Arakhin 2b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.