Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure les femmes, conformément à Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : les femmes sont astreintes à la lecture de la Méguila, car elles aussi ont pris part à ce miracle.
מאי לאתויי נשים וכדר' יהושע בן לוי דאמר ר' יהושע בן לוי נשים חייבות במקרא מגילה שאף הן היו באותו הנס
« Tous sont astreints au zimoun » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure les femmes et les esclaves, comme il est enseigné : les femmes font le zimoun entre elles, et les esclaves font le zimoun entre eux.
הכל חייבין בזימון לאתויי מאי לאתויי נשים ועבדים דתניא נשים מזמנות לעצמן ועבדים מזמנין לעצמן
« Tous se joignent pour le zimoun » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure l’enfant qui sait à Qui l’on adresse la bénédiction, car Rav Na’hman a dit : [l’enfant] qui sait à Qui l’on adresse la bénédiction, on fait le zimoun avec lui.
הכל מצטרפין לזימון לאתויי מאי לאתויי קטן היודע למי מברכין דאמר רב נחמן יודע למי מברכין מזמנין עליו
« Tous deviennent impurs par l’écoulement » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure le nourrisson d’un jour, comme il est enseigné : « Un homme » ; pourquoi le verset dit-il « un homme, un homme » (Lv 15, 2) ? Pour inclure le nourrisson d’un jour, qui devient impur par l’écoulement ; paroles de Rabbi Yehouda.
הכל מטמאין בזיבה לאתויי מאי לאתויי תינוק בן יומו דתניא איש מה ת"ל (ויקרא טו, ב) איש איש לרבות תינוק בן יום אחד שמטמא בזיבה דברי רבי יהודה
Rabbi Yichmaël, fils de Rabbi Yo’hanan ben Beroka, dit : Ce n’est pas nécessaire. Voici qu’il est dit : « Et celui qui a un écoulement, qu’il s’agisse d’un mâle ou d’une femelle » (Lv 15, 33) : « d’un mâle », quiconque est mâle, petit ou grand ; « d’une femelle », quiconque est femelle, petite ou grande. Dans ce cas, pourquoi le verset dit-il « un homme, un homme » ? La Torah a parlé selon le langage des hommes.
רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אומר אינו צריך הרי הוא אומר (ויקרא טו, לג) והזב את זובו לזכר ולנקבה לזכר כל שהוא זכר בין קטן בין גדול לנקבה כל שהיא נקבה בין קטנה בין גדולה אם כן מה תלמוד לומר איש איש דברה תורה כלשון בני אדם
« Tous deviennent impurs par l’impureté du mort » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure l’enfant. On aurait pu penser [qu’il est écrit] : « Et l’homme qui deviendra impur et ne se purifiera pas » (Nb 19, 20) : un homme, oui ; un enfant, non. [La baraïta] nous enseigne [qu’il est dit] : « et sur les personnes qui étaient là » (Nb 19, 18).
הכל מטמאין בטמא מת לאתויי מאי לאתויי קטן סלקא דעתך אמינא (במדבר יט, כ) איש אשר יטמא ולא יתחטא איש אין קטן לא קמ"ל (במדבר יט, יח) ועל הנפשות אשר היו שם
« Tous deviennent impurs par les plaies » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure l’enfant. On aurait pu penser : il est écrit « un homme lépreux » (Lv 13, 44) : un homme, oui ; un enfant, non. [La baraïta] nous enseigne [le contraire].
הכל מטמאין בנגעים לאתויי מאי לאתויי קטן סד"א (ויקרא יג, מד) איש צרוע כתיב איש אין קטן לא קמ"ל
Mais alors, pourquoi ai-je besoin de « un homme » ? Pour ce qui est enseigné : « un homme » ; je n’ai que l’homme ; la femme, d’où [le sait-on] ? Lorsqu’il dit « et le lépreux » (Lv 13, 45), en voici deux.
ואלא איש למה לי לכדתניא איש אין לי אלא איש אשה מנין כשהוא אומר (ויקרא יג, מה) והצרוע הרי כאן שנים
Si c’est ainsi, pourquoi le verset dit-il « un homme » ? Pour la règle qui suit : l’homme laisse pousser ses cheveux et déchire ses vêtements, mais la femme ne laisse pas pousser ses cheveux et ne déchire pas ses vêtements.
א"כ מה ת"ל איש לענין של מטה איש פורע ופורם ואין האשה פורעת ופורמת
« Tous examinent les plaies », « tous sont aptes à examiner les plaies » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure celui qui ne s’y connaît pas, ni en elles ni en leurs noms.
הכל רואין את הנגעים הכל כשרין לראות את הנגעים לאתויי מאי לאתויי שאינו בקי בהן ובשמותיהן
Mais le maître n’a-t-il pas dit : celui qui ne s’y connaît pas, ni en elles ni en leurs noms, n’examine pas les plaies ? Ravina dit : Ce n’est pas difficile : ici, quand on lui explique et qu’il comprend ; là, quand on lui explique et qu’il ne comprend pas.
והאמר מר אינו בקי בהן ובשמותיהן אינו רואה את הנגעים אמר רבינא לא קשיא הא דמסברי ליה וסבר הא דמסברי ליה ולא סבר:
« Tous sont aptes à sanctifier [l’eau lustrale] » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Selon Rabbi Yehouda, cela vient inclure l’enfant, et selon les Rabbanan, cela vient inclure la femme, comme nous l’avons appris : tous sont aptes à sanctifier, sauf le sourd-muet, le fou et l’enfant ; Rabbi Yehouda déclare apte l’enfant, et déclare inaptes la femme et l’androgyne.
הכל כשרין לקדש לאתויי מאי לרבי יהודה לאתויי קטן ולרבנן לאתויי אשה דתנן הכל כשרין לקדש חוץ מחרש שוטה וקטן רבי יהודה מכשיר בקטן ופוסל באשה ובאנדרוגינוס:
« Tous sont aptes à asperger » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure l’incirconcis, conformément à Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : l’incirconcis qui a aspergé, son aspersion est valide.
הכל כשירין להזות לאתויי מאי לאתויי ערל וכדר"א דא"ר אלעזר ערל שהזה הזאתו כשרה:
« Tous peuvent abattre [rituellement] » : qu’est-ce que cela vient inclure ? L’une [de ces mentions] vient inclure le Samaritain, et l’autre vient inclure l’Israélite apostat.
הכל שוחטין לאתויי מאי חדא לאתויי כותי וחדא לאתויי ישראל מומר
« Tous peuvent contraindre [leur famille] à monter en terre d’Israël » : qu’est-ce que cela vient inclure ?
הכל מעלין לא"י לאתויי מאי
Original : Arakhin 3a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.