et on ne les fait pas descendre ; mais les hérétiques, les délateurs et les apostats, on les faisait descendre et on ne les faisait pas monter. »
ולא מורידין אבל המינין והמסורות והמומרים היו מורידין ולא מעלין
’Avoda zara 26b עבודה זרה
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il lui dit : j’enseigne : « Pour tout objet perdu de ton frère » (Dt 22, 3), pour inclure l’apostat, et toi, tu dis qu’on les faisait descendre ! Retranche d’ici « l’apostat ».
א"ל אני שונה (דברים כב, ג) לכל אבידת אחיך לרבות את המומר ואת אמרת היו מורידין סמי מכאן מומר
Qu’il lui réponde plutôt : ici, il s’agit d’un apostat qui mange de la charogne par convoitise ; là, d’un apostat qui mange de la charogne par provocation ! Il estime que celui qui mange de la charogne par provocation est un hérétique.
ולישני ליה כאן במומר אוכל נבילות לתיאבון כאן במומר אוכל נבילות להכעיס קסבר אוכל נבילות להכעיס מין הוא
Il a été dit : [au sujet de l’]apostat, Rav A’ha et Ravina sont en désaccord. L’un dit : par convoitise, c’est un apostat ; par provocation, c’est un hérétique. Et l’autre dit : même par provocation, c’est aussi un apostat. Qui est donc un hérétique ? Celui qui sert les idoles.
איתמר מומר פליגי רב אחא ורבינא חד אמר לתיאבון מומר להכעיס מין הוי וחד אמר אפילו להכעיס נמי מומר אלא איזהו מין זה העובד אלילי כוכבים
On objecte : s’il a mangé une seule puce ou un seul moustique, il est un apostat. Or ici, c’est par provocation, et on enseigne « apostat » ! Là, il voulait goûter le goût de l’interdit.
מיתיבי אכל פרעוש אחד או יתוש אחד הרי זה מומר והא הכא דלהכעיס הוא וקתני מומר התם בעי למיטעם טעמא דאיסורא
Le maître a dit : « On les faisait descendre, mais on ne les faisait pas monter. » Maintenant qu’on les fait descendre, faut-il même le dire de les faire monter ? Rav Yossef bar ’Hama a dit au nom de Rav Chéchet : ce n’est nécessaire que pour le cas où il y aurait des marches dans la fosse : il les enlève, en prétextant : « [C’est] pour qu’un animal n’y descende pas. »
אמר מר היו מורידין אבל לא מעלין השתא אחותי מחתינן אסוקי מיבעי אמר רב יוסף בר חמא אמר רב ששת לא נצרכא שאם היתה מעלה בבור מגררה דנקיט ליה עילא ואמר לא תיחות חיותא עלויה
Rabba et Rav Yossef disent tous deux : ce n’est nécessaire que pour le cas où il y aurait une pierre sur l’ouverture du puits : il la recouvre, en prétextant : « [C’est] pour faire passer un animal dessus. » Ravina dit : s’il y avait une échelle, il l’enlève, en prétextant : « Je veux faire descendre mon fils du toit. »
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו לא נצרכא שאם היתה אבן על פי הבאר מכסה אמר לעבורי חיותא עילויה רבינא אמר שאם היה סולם מסלקו אמר בעינא לאחותי ברי מאיגרא
Nos maîtres ont enseigné : un Juif peut circoncire un païen en vue de la conversion — à l’exclusion de [la circoncision pour soigner] une infection, ce qui n’est pas [permis] ; et un païen ne circoncira pas un Juif, parce qu’ils sont soupçonnés d’effusion de sang ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr.
ת"ר ישראל מל את העובד כוכבים לשום גר לאפוקי לשום מורנא דלא ועובד כוכבים לא ימול ישראל מפני שחשודין על שפיכות דמים דברי רבי מאיר
Et les Sages disent : un païen peut circoncire un Juif lorsque d’autres se tiennent auprès de lui, mais pas en tête-à-tête. Et Rabbi Meïr dit : même si d’autres se tiennent auprès de lui, non plus, car il arrive qu’il incline le couteau et le rende châtré.
וחכמים אומרים עובד כוכבים מל את ישראל בזמן שאחרים עומדין על גבו אבל בינו לבינו לא ורבי מאיר אומר אפילו אחרים עומדים על גבו נמי לא דזימנין דמצלי ליה סכינא ומשוי ליה כרות שפכה
Rabbi Meïr estime-t-il vraiment qu’un païen ne [peut circoncire] ? On objecte : une ville où il n’y a pas de médecin juif, mais où il y a un médecin samaritain et un médecin païen : c’est le païen qui circoncira, et non le Samaritain ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : c’est le Samaritain qui circoncira, et non le païen.
וסבר ר"מ עובד כוכבים לא ורמינהו עיר שאין בה רופא ישראל ויש בה רופא כותי ורופא עובד כוכבים ימול עובד כוכבים ואל ימול כותי דברי ר"מ רבי יהודה אומר ימול כותי ואל ימול עובד כוכבים
Inverse : Rabbi Meïr dit : le Samaritain circoncira et non le païen ; Rabbi Yehouda dit : le païen et non le Samaritain.
איפוך ר"מ אומר ימול כותי ולא עובד כוכבים ר' יהודה אומר עובד כוכבים ולא כותי
Mais Rabbi Yehouda estime-t-il vraiment qu’un païen convient ? N’a-t-on pas enseigné : Rabbi Yehouda dit : d’où [sait-on] que la circoncision par un païen est invalide ? Ainsi qu’il est dit : « Et toi, tu garderas Mon alliance » (Gn 17, 9) !
וסבר ר' יהודה עובד כוכבים שפיר דמי והתניא ר' יהודה אומר מנין למילה בעובד כוכבים שהיא פסולה שנא' (בראשית יז, ט) ואתה את בריתי תשמור
C’est donc qu’en réalité on n’inverse pas, et ici, de quoi s’agit-il ?
אלא לעולם לא תיפוך והכא במאי עסקינן
Original : Avodah Zarah 26b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.