D’un médecin expert, car lorsque Rav Dimi vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : s’il était un expert reconnu du public, c’est permis.
ברופא מומחה דכי אתא רב דימי א"ר יוחנן אם היה מומחה לרבים מותר
’Avoda zara 27a עבודה זרה
Structure du débat :Michna 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais Rabbi Yehouda estime-t-il vraiment qu’un Samaritain convient ? N’a-t-on pas enseigné : un Juif peut circoncire un Samaritain, mais un Samaritain ne circoncira pas un Juif, parce qu’il circoncit au nom du mont Garizim ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
וסבר רבי יהודה כותי שפיר דמי והתניא ישראל מל את הכותי וכותי לא ימול ישראל מפני שמל לשם הר גרזים דברי רבי יהודה
Rabbi Yossé lui dit : où donc trouvons-nous dans la Torah que la circoncision [exige une intention] en son nom ? Qu’il circoncise donc, et il peut continuer jusqu’à ce que son âme s’en aille !
אמר לו רבי יוסי וכי היכן מצינו מילה מן התורה לשמה אלא מל והולך עד שתצא נשמתו
C’est donc qu’en réalité on inverse, comme nous l’avons inversé au début ; et quant à la contradiction entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda, celle-là est de Rabbi Yehouda le Prince.
אלא לעולם איפוך כדאפכינן מעיקרא ודקא קשיא דרבי יהודה אדר' יהודה ההיא דרבי יהודה הנשיא היא
Car on a enseigné : Rabbi Yehouda le Prince dit : d’où [sait-on] que la circoncision par un païen est invalide ? L’Écriture dit : « Et toi, tu garderas Mon alliance ».
דתניא רבי יהודה הנשיא אומר מנין למילה בעובד כוכבים שהיא פסולה ת"ל ואתה את בריתי תשמור
Rav ’Hisda a dit : quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Que soit circoncis pour l’Éternel » (Ex 12, 48). Et Rabbi Yossé : « Il sera circoncis, oui circoncis » (Gn 17, 13).
אמר רב חסדא מאי טעמא דרבי יהודה דכתיב לה' המול ורבי יוסי המול ימול
Et l’autre, n’est-il pas écrit : « Que soit circoncis pour l’Éternel » ? Celui-là est écrit au sujet [du sacrifice] de Pessa’h. Et l’autre, n’est-il pas écrit aussi : « Il sera circoncis, oui circoncis » ? La Torah a parlé selon le langage des hommes.
ואידך הכתיב לה' המול ההוא בפסח כתיב ואידך נמי הכתיב המול ימול דברה תורה כלשון בני אדם
Il a été dit : d’où [sait-on] que la circoncision par un païen est invalide ? Darou bar Papa a dit au nom de Rav : « Et toi, tu garderas Mon alliance ». Et Rabbi Yo’hanan : « Il sera circoncis, oui circoncis ».
איתמר מנין למילה בעובד כוכבים שהיא פסולה דרו בר פפא משמיה דרב אמר ואתה את בריתי תשמור ורבי יוחנן המול ימול
Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux [le cas d’]un Arabe circoncis et d’un Givonite circoncis : selon celui qui dit « Il sera circoncis, oui circoncis », c’est [valable] ; selon celui qui dit « Tu garderas Mon alliance », ce ne l’est pas.
מאי בינייהו ערבי מהול וגבנוני מהול איכא בינייהו מאן דאמר המול ימול איכא ומ"ד את בריתי תשמור ליכא
Mais selon celui qui dit « Il sera circoncis, oui circoncis », est-ce [valable] ? N’avons-nous pas appris dans la Michna : « [S’il dit :] Que soit konam [ce dont] je profiterais des incirconcis, il lui est permis [de profiter] des Juifs incirconcis et interdit [de profiter] des païens circoncis » ? On voit donc que, bien qu’ils soient circoncis, ils sont considérés comme non circoncis.
ולמאן דאמר המול ימול איכא והתנן קונם שאני נהנה מן הערלים מותר בערלי ישראל ואסור במולי עובדי כוכבים אלמא אף על גב דמהילי כמאן דלא מהילי דמו
Il y a plutôt entre eux [le cas d’]un Juif dont les frères sont morts à cause de la circoncision et qu’on n’a donc pas circoncis : selon celui qui dit « Et toi, tu garderas Mon alliance », c’est [valable] ; selon celui qui dit « Il sera circoncis, oui circoncis », ce ne l’est pas.
אלא איכא בינייהו ישראל שמתו אחיו מחמת מילה ולא מלוהו למ"ד ואתה את בריתי תשמור איכא למאן דאמר המול ימול ליכא
Mais selon celui qui dit « Il sera circoncis, oui circoncis », ce ne l’est pas ? N’avons-nous pas appris dans la Michna : « Que soit konam [ce dont] je profiterais des circoncis : il lui est interdit [de profiter] des Juifs incirconcis et permis [de profiter] des païens circoncis » ? On voit donc que, bien qu’ils ne soient pas circoncis, ils sont considérés comme circoncis.
ולמ"ד המול ימול ליכא והתנן קונם שאני נהנה ממולים אסור בערלי ישראל ומותר במולי עובדי כוכבים אלמא אע"ג דלא מהילי כמאן דמהילי דמו
Il y a plutôt entre eux [le cas d’]une femme : selon celui qui dit « Et toi, tu garderas Mon alliance », ce n’est pas [valable], car une femme n’est pas sujette à la circoncision ; selon celui qui dit « Il sera circoncis, oui circoncis », c’est [valable], car une femme est considérée comme circoncise.
אלא איכא בינייהו אשה למ"ד ואתה את בריתי תשמור ליכא דאשה לאו בת מילה היא ולמ"ד המול ימול איכא דאשה כמאן דמהילא דמיא
Mais y a-t-il quelqu’un pour dire qu’une femme ne [peut circoncire] ? N’est-il pas écrit : « Et Tsippora prit un silex » (Ex 4, 25) ? Lis-y : « Elle fit prendre ». Mais n’est-il pas écrit : « Elle coupa » ? Lis-y : « Elle fit couper », car elle le dit à un autre homme qui le fit. Et si tu veux, dis : elle vint, commença, et Moïse vint et acheva.
ומי איכא למאן דאמר אשה לא והכתיב (שמות ד, כה) ותקח צפורה צר קרי ביה ותקח והכתיב ותכרות קרי ביה ותכרת דאמרה לאיניש אחרינא ועבד ואיבעית אימא אתיא איהי ואתחלה ואתא משה ואגמרה:
MICHNA: On peut se faire soigner par eux pour un soin [touchant] les biens, mais non pour un soin [touchant] les personnes ; et on ne se fait pas couper les cheveux par eux, en aucun lieu ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : dans le domaine public, c’est permis, mais non en tête-à-tête.
מתני׳ מתרפאין מהן ריפוי ממון אבל לא ריפוי נפשות ואין מסתפרין מהן בכל מקום דברי רבי מאיר וחכמים אומרים ברה"ר מותר אבל לא בינו לבינו:
GUEMARA: Qu’est-ce que le soin [touchant] les biens et qu’est-ce que le soin [touchant] les personnes ? Si l’on dit : soin [touchant] les biens, contre salaire ; soin [touchant] les personnes, gratuitement, qu’on enseigne : « On peut se faire soigner par eux contre salaire, mais non gratuitement » !
גמ׳ מאי ריפוי ממון ומאי ריפוי נפשות אילימא ריפוי ממון בשכר ריפוי נפשות בחנם ליתני מתרפאין מהן בשכר אבל לא בחנם
Plutôt : soin [touchant] les biens, une chose qui ne comporte pas de danger ; soin [touchant] les personnes, une chose qui comporte un danger. Mais Rav Yehouda n’a-t-il pas dit : même pour une saignée à la lancette, on ne se fait pas soigner par eux ?
אלא ריפוי ממון דבר שאין בו סכנה ריפוי נפשות דבר שיש בו סכנה והאמר רב יהודה אפילו ריבדא דכוסילתא לא מתסינן מינייהו
Plutôt : soin [touchant] les biens, [celui de] son animal ; soin [touchant] les personnes, [celui de] sa propre personne. Et c’est ce qu’a dit Rav Yehouda : même pour une saignée à la lancette, on ne se fait pas soigner par eux.
אלא ריפוי ממון בהמתו ריפוי נפשות גופיה והיינו דאמר רב יהודה אפילו ריבדא דכוסילתא לא מתסינן מינייהו
Rav ’Hisda a dit au nom de Mar ’Oukva : mais s’il lui dit : « Tel remède lui est bon, tel remède lui est mauvais », c’est permis.
אמר רב חסדא אמר מר עוקבא אבל אם אמר לו סם פלוני יפה לו סם פלוני רע לו מותר
Original : Avodah Zarah 27a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.