Structure du débat :Michna 2Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Il y a trois [sortes d’]achérot. Un arbre qu’on a planté dès le départ au nom d’une idole est interdit. Si on l’a étêté et élagué au nom d’une idole et qu’il a fait de nouvelles pousses, on enlève les nouvelles pousses. Si l’on a dressé sous lui une idole et qu’on l’a enlevée, il est permis.
מתני׳ שלש אשרות הן אילן שנטעו מתחלה לשם עבודת כוכבים הרי זו אסורה גידעו ופיסלו לשם עבודת כוכבים והחליף נוטל מה שהחליף העמיד תחתיה עבודת כוכבים ונטלה הרי זו מותרת:
Mais si [l’enseignement] de Rabbi Yannaï a été dit, c’est à l’égard de l’annulation qu’il a été dit : bien qu’on ait marcotté et greffé sur l’arbre lui-même, lorsqu’on enlève les nouvelles pousses, c’est bien. Car on aurait pu dire : puisqu’on a marcotté et greffé sur l’arbre lui-même, il est comme un arbre qu’on a planté dès le départ [pour cela], et qu’il soit entièrement interdit ; elle nous enseigne [que non].
אלא כי איתמר דרבי ינאי לענין ביטול איתמר דאף על גב דהבריך והרכיב בגופו של אילן כי נטל מה שהחליף שפיר דמי דמהו דתימא כיון דהבריך והרכיב בגופו של אילן כאילן שנטעו מתחלה דמי וליתסר כולה קמ"ל
Chmouel dit : celui qui se prosterne devant un arbre, ses nouvelles pousses sont interdites. Rabbi Elazar objecta : « Si on l’a étêté et élagué pour une idole et qu’il a fait de nouvelles pousses, on enlève les nouvelles pousses » : si on l’a étêté et élagué, oui ; si on ne l’a pas étêté et élagué, non !
אמר שמואל המשתחוה לאילן תוספתיה אסורה מתיב רבי אלעזר גידעו ופיסלו לעבודת כוכבים והחליף נוטל מה שהחליף גידעו ופיסלו אין לא גידעו ופיסלו לא
Chmouel te répondra : qui est-ce ? Ce sont les Sages ; et Chmouel parle selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, qui dit qu’un arbre qu’on a planté et qu’on a ensuite adoré est interdit.
אמר לך שמואל הא מני רבנן היא ושמואל דאמר כרבי יוסי בר יהודה דאמר אילן שנטעו ולבסוף עבדו אסור
Rav Achi objecta : d’où [sais-tu] que Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, et les Sages sont en désaccord sur les nouvelles pousses ? Peut-être les nouvelles pousses sont-elles interdites selon tous, et sont-ils en désaccord sur l’arbre lui-même ?
מתקיף לה רב אשי ממאי דרבי יוסי בר יהודה ורבנן בתוספת פליגי דלמא תוספת לדברי הכל אסור ובעיקרו פליגי
Car Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, estime que [l’arbre] lui-même est aussi interdit, puisqu’il est écrit : « Et leurs achérot, vous les brûlerez au feu » (Dt 12, 3) ; et les Sages estiment que l’arbre lui-même est permis, puisqu’il est écrit : « Et leurs achérot, vous les abattrez » (Dt 7, 5) : quel est l’arbre dont ce qui est abattu est interdit et dont la souche est permise ? Dis : c’est un arbre qu’on a planté et qu’on a ensuite adoré.
דרבי יוסי בר יהודה סבר עיקרו נמי אסור דכתיב (דברים יב, ג) ואשריהם תשרפון באש ורבנן סברי עיקר אילן שרי דכתיב (דברים ז, ה) ואשירהם תגדעון איזהו אילן שגידועו אסור ועיקרו שרי הוי אומר אילן שנטעו ולבסוף עבדו
Et si tu dis : puisque nous ne pouvons pas répondre ainsi, inverse : [attribue l’opinion] des Sages à Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, et celle de Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, aux Sages.
וכי תימא הא דלא מתרצינן הכי איפוך רבנן לדרבי יוסי בר יהודה ודרבי יוסי בר יהודה לרבנן
S’il en est ainsi, « si on l’a étêté et élagué », qui l’enseigne ? Ni les Sages ni Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda ! Si ce sont les Sages, même sans l’avoir étêté et élagué, les nouvelles pousses sont interdites ; si c’est Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, l’arbre lui-même est aussi interdit !
אם כן גידעו ופיסלו מאן קתני לה לא רבנן ולא רבי יוסי בר יהודה אי רבנן בלא גידעו ופיסלו נמי תוספת אסורה אי רבי יוסי בר יהודה עיקר אילן נמי אסור
Si tu veux, dis [que ce sont] les Sages, et si tu veux, dis [que c’est]Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda. Si tu veux, dis Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda : quand Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit que l’arbre lui-même est interdit, c’est sans qu’on l’ait étêté et élagué, dans le cas ordinaire ; mais si on l’a étêté et élagué, il a montré que ce sont les nouvelles pousses qui lui plaisent, et que l’arbre lui-même ne lui plaît pas.
אי בעית אימא רבנן ואי בעית אימא רבי יוסי בר יהודה אי בעית אימא רבי יוסי בר יהודה כי קאמר רבי יוסי בר יהודה בלא גידעו ופיסלו עיקר אילן אסור בסתמא אבל גידעו ופיסלו גלי אדעתיה דבתוספת ניחא ליה בעיקר אילן לא ניחא ליה
Si tu veux, dis les Sages : « si on l’a étêté et élagué » était nécessaire, car j’aurais pu penser : puisqu’on a accompli une action sur [l’arbre] lui-même, l’arbre lui-même aussi devrait être interdit ; elle nous enseigne [que non].
איבעית אימא רבנן גידעו ופיסלו איצטריכא ליה ס"ד אמינא כיון דעבד ליה מעשה בגופיה עיקר אילן נמי ליתסר קמשמע לן:
MICHNA: Qu’est-ce qu’une achéra ? Tout [arbre] sous lequel il y a une idole. Rabbi Chimon dit : tout [arbre] qu’on adore. Et il advint à Tsaidan, à propos d’un arbre qu’on adorait, qu’on trouva sous lui un tas [de pierres]. Rabbi Chimon leur dit : examinez ce tas. Ils l’examinèrent et y trouvèrent une figure. Il leur dit : puisque c’est la figure qu’ils adorent, nous leur permettrons l’arbre.
מתני׳ איזו אשרה כל שיש תחתיה עבודת כוכבים ר"ש אומר כל שעובדין אותה ומעשה בצידן באילן שהיו עובדין אותו ומצאו תחתיו גל אמר להן ר"ש בדקו את הגל הזה ובדקוהו ומצאו בו צורה אמר להן הואיל ולצורה הן עובדין נתיר להן את האילן:
GUEMARA: « Qu’est-ce qu’une achéra ? » Mais nous avons appris : « Il y a trois [sortes d’]achérot » ! Voici ce qu’elle dit : deux sont [admises] selon tous, et une fait l’objet d’une controverse entre Rabbi Chimon et les Sages. Quelle est l’achéra sur laquelle Rabbi Chimon et les Sages sont en désaccord ? Tout [arbre] sous lequel il y a une idole. Rabbi Chimon dit : tout [arbre] qu’on adore.
גמ׳ איזהו אשרה והא אנן שלש אשרות תנן ה"ק שתים לדברי הכל ואחת מחלוקת דר"ש ורבנן איזו היא אשרה שנחלקו בה ר"ש וחכמים כל שיש תחתיה עבודת כוכבים ר"ש אומר כל שעובדים אותה
Qu’est-ce qu’une achéra ordinaire ? Rav dit : tout [arbre] sous lequel sont assis les prêtres [idolâtres] et dont ils ne goûtent pas les fruits. Et Chmouel dit : même s’ils disent « ces dattes sont pour le Beit Natsrafi [le temple] », c’est interdit, car ils en font de la bière qu’ils boivent le jour de leur fête. Amémar dit : les anciens de Poumbedita m’ont dit : la halakha est conforme à Chmouel.
איזו היא אשרה סתם אמר רב כל שכומרים יושבין תחתיה ואין טועמין מפירותיה ושמואל אמר אפילו אמרי הני תמרי לבי נצרפי אסור דרמי בי שיכרא ושתי ליה ביום אידם אמר אמימר אמרו לי סבי דפומבדיתא הלכתא כשמואל:
Original : Avodah Zarah 48a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.