Structure du débat :Question 3Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
mais pour celui qui dit qu’une terefa enfante, que peut-on dire ? — Le verset dit : « avec toi » (Gn 6, 19) — [des bêtes] semblables à toi. — Mais peut-être Noé lui-même était-il terefa ? — Il est écrit à son sujet : « intègre » (Gn 6, 9).
אלא למ"ד טריפה יולדת מאי איכא למימר אמר קרא אתך בדומין לך ודלמא נח גופיה טריפה הוה תמים כתיב ביה
Peut-être était-il intègre dans ses voies et juste dans ses actes ? — Il ne peut te venir à l’esprit que Noé lui-même ait été terefa ; car s’il te venait à l’esprit que Noé était terefa, le Miséricordieux lui aurait dit : fais entrer [des bêtes] comme toi, ne fais pas entrer de bêtes entières !
Et maintenant qu’on le déduit de « avec toi », pourquoi ai-je besoin de « pour maintenir en vie une semence » ? — Si [l’on n’avait que] « avec toi », j’aurais dit : simplement pour lui tenir compagnie, même une vieille bête, même une bête castrée ; le Miséricordieux a donc écrit « semence ».
והשתא דנפקא ליה מאתך לחיות זרע ל"ל אי מאתך הוה אמינא לצוותא בעלמא ואפילו זקן ואפילו סריס כתב רחמנא זרע
Viens et entends : Rabbi Yichmaël dit : trois [jours] avant elles et trois après elles, c’est interdit. S’il te venait à l’esprit [que les trois jours] comprennent leurs fêtes, Rabbi Yichmaël compterait le jour de leur fête au début et le compterait [encore] à la fin ?
ת"ש ר' ישמעאל אומר שלשה לפניהם ושלשה לאחריהן אסור אי ס"ד הן ואידיהן רבי ישמעאל יום אידיהן חשיב להו מעיקרא וחשיב להו לבסוף
Viens et entends, car Rav Ta’halifa bar Avdimi a dit au nom de Chmouel : le dimanche, selon Rabbi Yichmaël, est toujours interdit. Et s’il te venait à l’esprit [que les trois jours] comprennent leurs fêtes, il y aurait le mercredi et le jeudi qui seraient permis !
ת"ש דאמר רב תחליפא בר אבדימי אמר שמואל יום א' לדברי רבי ישמעאל לעולם אסור ואי ס"ד הן ואידיהן האיכא ארבעה וחמשה דשרי
Selon Rabbi Yichmaël, je ne me pose pas la question : [les jours sont] sans leurs fêtes ; la question que je me pose concerne les Rabbanan : qu’en est-il ?
אליבא דרבי ישמעאל לא קמבעיא לי דהן בלא אידיהן כי קא מבעיא לי אליבא דרבנן מאי
Ravina a dit : viens et entends : et voici les fêtes des idolâtres : les Calendes, les Saturnales et la Kratésis. Et Rav ’Hanin bar Rava a dit : les Calendes, huit jours après le solstice [d’hiver] ; les Saturnales, huit jours avant le solstice ; et ton moyen mnémotechnique : « Derrière et devant Tu m’as formé » (Ps 139, 5).
אמר רבינא ת"ש ואלו הן אידיהן של עובדי כוכבים קלנדא סטרונייא וקרטסים ואמר רב חנין בר רבא קלנדא ח' ימים אחר תקופה סטרונייא שמונה ימים לפני תקופה וסימנך (תהלים קלט, ה) אחור וקדם צרתני
Et s’il te venait à l’esprit [que les jours] comprennent leurs fêtes, il y en aurait dix ! — Il enseigne que toutes les Calendes sont comptées comme un seul jour.
ואי סלקא דעתך הן ואידיהן עשרה הוו תנא כוליה קלנדא חד יומא הוא חשיב ליה
Rav Achi a dit : viens et entends : « Avant les fêtes des idolâtres, trois jours ». Et s’il te venait à l’esprit [que les jours] comprennent leurs fêtes, qu’il enseigne : « Les fêtes des idolâtres, trois jours » !
אמר רב אשי ת"ש לפני אידיהן של עובדי כוכבים שלשה ימים ואי ס"ד הן ואידיהן ליתני אידיהן של עובדי כוכבים שלשה ימים
Et si tu dis que, s’il enseigne « avant leurs fêtes », c’est pour exclure [les jours] après leurs fêtes, qu’il enseigne : « La fête des idolâtres, trois jours avant elle » ! On peut donc en déduire : [les jours sont] sans leurs fêtes. On en déduit.
וכי תימא האי דקתני לפני אידיהן למעוטי לאחר אידיהן ליתני אידם של עובדי כוכבים ג' ימים לפניהם אלא ש"מ הן בלא אידיהן ש"מ
Ils demandèrent : [l’interdit est-il] à cause du profit [qu’il en tire], ou peut-être à cause de : « Devant un aveugle, tu ne placeras pas d’obstacle » (Lv 19, 14) ?
איבעיא להו משום הרווחה או דלמא משום (ויקרא יט, יד) ולפני עור לא תתן מכשול
Quelle différence en résulte ? Lorsqu’il a une bête à lui. Si tu dis que c’est à cause du profit, il le fait profiter ; si tu dis que c’est à cause de « devant un aveugle, tu ne placeras pas d’obstacle », il en a une à lui.
למאי נפקא מינה דאית ליה בהמה לדידיה אי אמרת משום הרווחה הא קא מרווח ליה אי אמרת משום עור לא תתן מכשול הא אית ליה לדידיה
Et lorsqu’il en a une à lui, ne transgresse-t-on pas « devant un aveugle, tu ne placeras pas d’obstacle » ? N’a-t-on pas enseigné : Rabbi Natan a dit :
וכי אית ליה לא עבר משום עור לא תתן מכשול והתניא אמר רבי נתן
Original : Avodah Zarah 6a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.