Mar Yenouka et Mar Kachicha, fils de Rav ’Hisda, à Rav Achi : Les gens de Nehardea suivent leur propre raisonnement, car Rav Na’hman a dit au nom de Chmouel : Des frères qui ont partagé n’ont ni droit de passage l’un sur l’autre,
מר ינוקא ומר קשישא בריה דרב חסדא לרב אשי נהרדעי לטעמייהו דאמר ר"נ אמר שמואל האחין שחלקו אין להן לא דרך זה על זה
ni [droit de] fenêtres l’un sur l’autre, ni [droit d’appuyer des] échelles l’un sur l’autre, ni [droit de faire passer] une rigole l’un sur l’autre ; et soyez prudents à leur sujet, car ce sont des lois établies. Et Rava a dit : Ils en ont.
ולא חלונות זה על זה ולא סולמות זה על זה ולא אמת המים זה על זה והזהרו בהן שהלכות קבועות הן ורבא אמר יש להן:
Un acte de créance appartenant à des orphelins, contre lequel fut produite une quittance : Rav ’Hama a dit : Nous ne le faisons pas recouvrer, et nous ne le déchirons pas. Nous ne le faisons pas recouvrer, puisqu’une quittance a été produite contre lui ; nous ne le déchirons pas, car peut-être, quand les orphelins seront grands, apporteront-ils une preuve et invalideront-ils [la quittance].
ההוא שטרא דיתמי דנפיק עליה תברא אמר רב חמא אגבויי לא מגבינן ליה ומיקרע לא קרעינן ליה אגבויי לא מגבינן ליה דנפק תברא עליה מיקרע לא קרעינן ליה דכי גדלי יתמי דילמא מייתו ראיה ומרעי ליה
Rav A’ha, fils de Rava, dit à Ravina : Quelle est la halakha ? Il lui répondit : En tout cela la halakha est conforme à Rav ’Hama, sauf pour la quittance, car nous ne présumons pas que des témoins sont menteurs.
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרבינא הלכתא מאי אמר ליה בכולהו הלכתא כרב חמא לבר מתברא דסהדי בשקרי לא מחזקינן
Mar Zoutra, fils de Rav Mari, a dit : Sur ce point aussi la halakha est conforme à Rav ’Hama, car si la quittance était valable, il aurait dû la produire du vivant de leur père ; et puisqu’il ne l’a pas produite, on en déduit qu’il l’a falsifiée.
מר זוטרא בריה דרב מרי אמר בהא נמי הלכתא כרב חמא דאם איתא דתברא מעליא הוא איבעי ליה לאפוקי בחיי אבוהון ומדלא אפקיה שמע מינה זיופי זייפיה:
MICHNA: On contraint [chacun] à bâtir une loge de portier et une porte pour la cour. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Toutes les cours ne nécessitent pas une loge de portier. On le contraint à bâtir pour la ville une muraille, des portes et une barre. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Toutes les villes ne nécessitent pas une muraille.
מתני׳ כופין אותו לבנות בית שער ודלת לחצר רבן שמעון בן גמליאל אומר לא כל החצרות ראויות לבית שער כופין אותו לבנות לעיר חומה ודלתים ובריח רשב"ג אומר לא כל העיירות ראויות לחומה
Combien de temps doit-il être dans la ville pour être [compté] comme les gens de la ville ? Douze mois. S’il y a acheté une maison d’habitation, il est aussitôt comme les gens de la ville.
כמה יהא בעיר ויהא כאנשי העיר י"ב חדש קנה בה בית דירה הרי הוא כאנשי העיר מיד:
GUEMARA: Faut-il en déduire qu’une loge de portier est une bonne chose ? Or ce pieux avec qui Élie avait coutume de converser se fit une loge de portier, et [Élie] ne conversa plus avec lui ! — Ce n’est pas difficile : ici, [la loge] est à l’intérieur ; là, à l’extérieur.
גמ׳ למימרא דבית שער מעליותא היא והא ההוא חסידא דהוה רגיל אליהו דהוה משתעי בהדיה עבד בית שער ותו לא משתעי בהדיה לא קשיא הא מגואי הא מבראי
Et si tu veux, dis que dans les deux cas elle est à l’extérieur, et ce n’est pas difficile : ici, elle a une porte ; là, elle n’a pas de porte. Si tu veux, dis que dans les deux cas elle a une porte, et ce n’est pas difficile : ici, elle a une serrure ; là, elle n’a pas de serrure. Si tu veux, dis que dans les deux cas elle a une serrure, et ce n’est pas difficile : ici, sa serrure est à l’intérieur ; là, sa serrure est à l’extérieur.
« On contraint [chacun] à bâtir une loge de portier et une porte pour la cour » : Il est enseigné dans une baraïta : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Toutes les cours ne nécessitent pas une loge de portier ; seule une cour contiguë au domaine public nécessite une loge de portier, et celle qui n’est pas contiguë au domaine public ne la nécessite pas. Et les Sages [pensent] : il arrive que les gens du domaine public se bousculent et entrent [même dans une cour éloignée].
כופין אותו לבנות בית שער ודלת לחצר: תניא רבן שמעון בן גמליאל אומר לא כל חצרות ראויות לבית שער אלא חצר הסמוכה לרשות הרבים ראויה לבית שער ושאינה סמוכה לרשות הרבים אינה ראויה לבית שער ורבנן זימנין דדחקי בני רשות הרבים ועיילו ואתו:
« On le contraint à bâtir pour la ville, etc. » : (Les Sages ont enseigné : On le contraint à faire pour la ville des portes et une barre.) Et Rabban Chimon ben Gamliel dit : Toutes les villes ne nécessitent pas une muraille ; seule une ville proche de la frontière nécessite une muraille, et celle qui n’est pas proche de la frontière ne la nécessite pas. Et les Sages [pensent] : il arrive qu’une troupe se présente.
כופין אותו לבנות לעיר כו': (ת"ר כופין אותו לעשות לעיר דלתים ובריח) ורבן שמעון בן גמליאל אומר לא כל העיירות ראויות לחומה אלא עיר הסמוכה לספר ראויה לחומה ושאינה סמוכה לספר אינה ראויה לחומה ורבנן זימנין דמקרו ואתי גייסא
Rabbi Éléazar demanda à Rabbi Yo’hanan : Quand on lève [la contribution pour la muraille], la lève-t-on selon le nombre des personnes, ou bien la lève-t-on selon la valeur des biens ? Il lui répondit : On la lève selon les biens ; et toi, Éléazar mon fils, enfonces-y des clous.
בעא מיניה רבי אלעזר מרבי יוחנן כשהן גובין לפי נפשות גובין או דילמא לפי שבח ממון גובין אמר ליה לפי ממון גובין ואלעזר בני קבע בה מסמרות
Certains disent : Rabbi Éléazar demanda à Rabbi Yo’hanan : Quand on lève [la contribution], la lève-t-on selon la proximité des maisons [de la muraille], ou bien la lève-t-on selon les biens ? Il lui répondit : On la lève selon la proximité des maisons ; et toi, Éléazar mon fils, enfonces-y des clous.
איכא דאמרי בעא מיניה רבי אלעזר מרבי יוחנן כשהן גובין לפי קירוב בתים הן גובין או דילמא לפי ממון גובין אמר ליה לפי קירוב בתים הן גובין ואלעזר בני קבע בה מסמרות
Rabbi Yehouda Nessia imposa [la contribution pour] la muraille aux Sages. Rech Lakich dit : Les Sages n’ont pas besoin de protection, car il est écrit : « Je les compte, ils sont plus nombreux que le sable » (Ps 139, 18). Je compte qui ? Diras-tu les justes, qu’ils sont plus nombreux que le sable ? Or, de tout Israël il est écrit : « Comme le sable qui est au bord de la mer » (Gn 22, 17) ; les justes eux-mêmes seraient-ils plus nombreux que le sable ?
רבי יהודה נשיאה רמא דשורא אדרבנן אמר ריש לקיש רבנן לא צריכי נטירותא דכתיב (תהלים קלט, יח) אספרם מחול ירבון אספרם למאן אילימא לצדיקים דנפישי מחלא השתא כולהו ישראל כתיב בה (בראשית כב, יז) כחול אשר על שפת הים צדיקים עצמם מחול ירבון
Voici donc ce qu’il dit : Je compte les actions des justes, elles sont plus nombreuses que le sable. Et c’est un raisonnement a fortiori : si le sable, qui est moindre, protège contre la mer, les actions des justes, qui sont plus nombreuses, à plus forte raison les protègent-elles.
אלא הכי קאמר אספרם למעשיהם של צדיקים מחול ירבון וקל וחומר ומה חול שמועט מגין על הים מעשיהם של צדיקים שהם מרובים לא כל שכן שמגינים עליהם
Lorsqu’il vint devant Rabbi Yo’hanan, celui-ci lui dit : Pourquoi ne le lui as-tu pas dit à partir de ceci : « Je suis une muraille, et mes seins sont comme des tours » (Ct 8, 10) ? « Je suis une muraille », c’est la Torah ; « et mes seins sont comme des tours »,
כי אתא לקמיה דרבי יוחנן אמר ליה מאי טעמא לא תימא ליה מהא (שיר השירים ח, י) אני חומה ושדי כמגדלות אני חומה זו תורה ושדי כמגדלות
Original : Bava Batra 7b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.