Genèse 22 dans le Talmud

Et aujourd’hui qu’il y a deux jours, le premier jour [on lit] selon « certains disent » ; le lendemain, « Et Dieu éprouva Abraham » (Gn 22, 1)

« Et il arriva après ces paroles que Dieu éprouva Abraham » (Gn 22, 1)

« Et Il dit : Prends donc ton fils » (Gn 22, 2)

… prépuce » (Lv 12, 3), et il a été enseigné : toute la journée est valable pour la circoncision, mais les zélés devancent [l’heure] des commandements, ainsi qu’il est dit : « Abraham se leva de bon matin » (Gn 22, 3)

… enseigne que toute la journée est valable pour la circoncision, mais que les empressés devancent [l’heure] pour les commandements, ainsi qu’il est dit : « Abraham se leva de bon matin et sella, etc. » (Gn 22, 3)

Rabbi Abbahou a dit : D’ici : « Abraham se leva de bon matin et sella, etc. » (Gn 22, 3)

… conclue avec les lèvres ? Ainsi qu’il est dit : « Abraham dit à ses serviteurs : Restez ici avec l’âne, et moi et le garçon irons jusque là-bas, nous nous prosternerons et nous reviendrons vers vous » (Gn 22, 5)

Rav dit : Tous s’accordent que l’esclave n’a pas de filiation, car il est écrit : « Restez ici avec l’âne » (Gn 22, 5)

… une servante cananéenne qui est en terre d’Israël est assurée d’être fille du monde futur. Il est écrit ici : « au peuple (’am) qui est sur elle », et il est écrit là : « Restez ici avec (’im) l’âne » (Gn 22, 5)

« Et toute [femme] qui ne peut contracter avec lui, etc. » La servante cananéenne, d’où le savons-nous ? Rav Houna a dit : Le verset dit : « Restez ici avec l’âne » (Gn 22, 5)

… une servante, et ses enfants sont sortis : [son propriétaire] paie le prix des enfants. Pour quelle raison ? Il n’a fait qu’endommager une ânesse pleine, car le verset dit : « Restez ici avec l’âne » (Gn 22, 5)

Et eux, qu’ont-ils interprété ? « Restez ici avec l’âne » (Gn 22, 5)

Rav a dit : Il a vu Jacob notre père, car il est écrit : « Jacob dit, quand il les vit » (Gn 32, 3). Et Chmouel a dit : Il a vu la cendre d’Isaac, ainsi qu’il est dit : « Dieu verra pour Lui l’agneau » (Gn 22, 8)

Mais [il s’agit] du couteau. Et pour l’holocauste lui-même, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Abraham étendit la main et prit le couteau » (Gn 22, 10)

Plutôt le couteau. Et pour l’holocauste lui-même, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Et Abraham étendit la main et prit le couteau pour égorger son fils » (Gn 22, 10)

… derrière Rabbi ’Hiya, et Rabbi ’Hiya devant Rabbi. Rabbi était assis et disait : D’où [sait-on] que l’abattage [se fait avec ce qui est] détaché ? Car il est dit : « Il prit le couteau pour égorger » (Gn 22, 10)

… sur la terre, etc. » (Jb 1, 8). Rabbi Yo’hanan a dit : Ce qui est dit de Job est plus grand que ce qui est dit d’Abraham, car pour Abraham il est écrit : « car maintenant Je sais que tu crains Dieu » (Gn 22, 12)

… le savons-nous ? Car il est écrit : « Abraham étendit la main et prit le couteau » (Gn 22, 10), et là, c’était un holocauste, car il est écrit : « et il l’offrit en holocauste à la place de son fils » (Gn 22, 13)

… écrit : « Et Abraham étendit la main et prit le couteau pour égorger son fils » (Gn 22, 10), et là il s’agissait d’un holocauste, car il est écrit : « et il l’offrit en holocauste à la place de son fils » (Gn 22, 13)

… ainsi qu’il est dit : « Tu prendras l’argent des expiations des enfants d’Israël… » (Ex 30, 16). Rabbi Yo’hanan a dit : Il a vu le Temple, car il est écrit : « Sur la montagne de l’Éternel, Il sera vu » (Gn 22, 14)

… expiations, et l’autre qu’Il a vu le Temple. Et il est logique [de suivre] celui qui dit qu’Il a vu le Temple, ainsi qu’il est dit : « Comme on dit aujourd’hui : Sur la montagne de l’Éternel, Il sera vu » (Gn 22, 14)

C’est plutôt : non comme Abraham, au sujet de qui il est écrit « montagne », ainsi qu’il est dit : « comme on dit aujourd’hui : sur la montagne de l’Éternel, Il apparaîtra » (Gn 22, 14)

… plus nombreux que le sable » (Ps 139, 18). Je compte qui ? Diras-tu les justes, qu’ils sont plus nombreux que le sable ? Or, de tout Israël il est écrit : « Comme le sable qui est au bord de la mer » (Gn 22, 17)