et l’autre a dit : sept [rangées], et certains disent : trente.
וחד אמר שבעה ואמרי לה שלשים
Bava kama 17a בבא קמא
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et ils lui rendirent honneur à sa mort » (2 Ch 32, 33) : il s’agit d’Ézéchias, roi de Juda, devant qui sortirent trente-six mille [hommes] aux épaules dénudées. Ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
ת"ר וכבוד עשו לו במותו זה חזקיה מלך יהודה שיצאו לפניו שלשים וששה אלף חלוצי כתף דברי ר' יהודה
Rabbi Ne’hémia lui dit : N’a-t-on pas fait de même devant A’hab ?
א"ל ר' נחמיה והלא לפני אחאב עשו כן
Mais [l’honneur consista en ce] qu’on posa un rouleau de la Torah sur sa civière et qu’on dit : Celui-ci a accompli ce qui est écrit dans celui-là.
אלא שהניחו ס"ת על מטתו ואמרו קיים זה מה שכתוב בזה
Et aujourd’hui aussi, agissons-nous ainsi ? Sortir [le rouleau devant le défunt], nous le sortons ; le poser [sur la civière], nous ne le posons pas. Et si tu veux, dis : le poser aussi, nous le posons, [mais] « il a accompli », nous ne le disons pas.
והאידנא נמי עבדינן הכי אפוקי מפקינן אנוחי לא מנחינן ואיבעית אימא אנוחי נמי מנחינן קיים לא אמרינן
Rabba bar bar ’Hana a dit : J’allais avec Rabbi Yo’hanan pour l’interroger sur des enseignements. Quand il entrait aux lieux d’aisances et que je lui demandais quelque chose, il ne me répondait pas avant de s’être lavé les mains, d’avoir mis les tefilin et d’avoir récité la bénédiction ; ensuite il nous répondait. [Il en ressort que] même « il a accompli », nous le disons, [mais] « il a enseigné », nous ne le disons pas.
אמר רבה בר בר חנה הוה אזילנא בהדיה דר' יוחנן למשאל שמעתא כי הוה עייל לבית הכסא והוה בעינא מיניה מלתא לא פשיט לן עד דמשי ידיה ומנח תפילין ומברך והדר אמר לן אפילו קיים אמרינן לימד לא אמרינן
Mais le maître n’a-t-il pas dit : Grande est l’étude de la Torah, car l’étude mène à l’action ? Il n’y a pas de difficulté : ceci concerne l’étude pour soi, cela l’enseignement aux autres.
והאמר מר גדול למוד תורה שהלמוד מביא לידי מעשה ל"ק הא למיגמר הא לאגמורי
Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo’haï : Que signifie ce qui est écrit : « Heureux êtes-vous, vous qui semez près de toutes les eaux, qui laissez aller librement le pied du bœuf et de l’âne » (Is 32, 20) ? Quiconque s’occupe de la Torah et d’actes de bienfaisance mérite l’héritage de deux tribus.
א"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחאי מאי דכתיב (ישעיהו לב, כ) אשריכם זורעי על כל מים משלחי רגל השור והחמור כל העוסק בתורה ובגמילות חסדים זוכה לנחלת שני שבטים
Car il est dit : « Heureux êtes-vous, vous qui semez », et « semer » ne désigne que la charité, ainsi qu’il est dit : « Semez pour vous selon la justice, moissonnez selon la bonté » (Os 10, 12) ; et « eaux » ne désigne que la Torah, ainsi qu’il est dit : « Ho ! vous tous qui avez soif, allez vers les eaux » (Is 55, 1).
שנאמר אשריכם זורעי ואין זריעה אלא צדקה שנאמר (הושע י, יב) זרעו לכם לצדקה וקצרו לפי חסד ואין מים אלא תורה שנאמר (ישעיהו נה, א) הוי כל צמא לכו למים
« Et il mérite l’héritage de deux tribus » : il mérite un dais [nuptial] comme Joseph, ainsi qu’il est écrit : « Joseph est un rameau fécond […], les filles s’avancent sur la muraille [chour] » (Gn 49, 22), et il mérite l’héritage d’Issakhar, ainsi qu’il est écrit : « Issakhar est un âne robuste » (Gn 49, 14).
וזוכה לנחלת שני שבטים זוכה לכילה כיוסף דכתיב (בראשית מט, כב) בן פורת יוסף בנות צעדה עלי שור וזוכה לנחלת יששכר דכתיב (בראשית מט, יד) יששכר חמור גרם
Certains disent : ses ennemis tombent devant lui comme [devant] Joseph, ainsi qu’il est écrit : « Avec elles il frappera les peuples, tous ensemble, jusqu’aux confins de la terre » (Dt 33, 17) ; et il mérite l’intelligence comme Issakhar, ainsi qu’il est écrit : « Et parmi les fils d’Issakhar, des hommes ayant l’intelligence des temps, pour savoir ce qu’Israël devait faire » (1 Ch 12, 33).
אית דאמרי אויביו נופלין לפניו כיוסף דכתיב (דברים לג, יז) בהם עמים ינגח יחדו אפסי ארץ וזוכה לבינה כיששכר דכתיב (דברי הימים א יב, לג) ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל
Nous reviendrons à toi, « Quatre catégories principales ».
הדרן עלך ארבע אבות
MICHNA: Comment le pied est-il « averti » de briser en cours de marche ? L’animal est averti de marcher à sa manière et de briser [en marchant].
מתני׳ כיצד הרגל מועדת לשבר בדרך הלוכה הבהמה מועדת להלך כדרכה ולשבר
S’il ruait, ou si des cailloux jaillissaient sous ses pattes et qu’il ait brisé des ustensiles, [le propriétaire] paie la moitié du dommage. S’il a marché sur un ustensile et l’a brisé, et que [cet ustensile] soit tombé sur un autre ustensile et l’ait brisé, pour le premier il paie le dommage entier et pour le second il paie la moitié du dommage.
היתה מבעטת או שהיו צרורות מנתזין מתחת רגליה ושברה את הכלים משלם חצי נזק דרסה על הכלי ושברתו ונפל על כלי ושברו על הראשון משלם נזק שלם ועל האחרון משלם חצי נזק
Les coqs sont avertis de marcher à leur manière et de briser. Si une ficelle était attachée à leurs pattes, ou s’ils sautillaient et brisaient des ustensiles, [le propriétaire] paie la moitié du dommage.
התרנגולין מועדין להלך כדרכן ולשבר היה דליל קשור ברגליו או שהיה מהדס ומשבר את הכלים משלם חצי נזק
Original : Bava Kamma 17a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.