Structure du débat :Baraïta 1Question 3Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
S’il a espacé ses coups de corne, il est redevable ; s’il a rapproché ses coups de corne, à plus forte raison ! Ils lui dirent : La zava le prouve : si elle a espacé ses écoulements, elle est impure ; si elle a rapproché ses écoulements, elle est pure.
ריחק נגיחותיו חייב קירב נגיחותיו לא כל שכן אמרו ליה זבה תוכיח שריחקה ראיותיה טמאה קירבה ראיותיה טהורה
Il leur dit : Voici qu’il est dit : « Et telle sera son impureté dans son écoulement » (Lv 15, 3). Le texte a fait dépendre [l’impureté] du zav des écoulements, et [celle] de la zava des jours.
אמר להן הרי הוא אומר (ויקרא טו, ג) וזאת תהיה טמאתו בזובו תלה הכתוב את הזב בראיות ואת הזבה בימים
D’où [savons-nous] que ce « et telle » sert à exclure la zava [du critère] des écoulements ? Dis plutôt : à exclure le zav [du critère] des jours ! Le verset dit : « Et celui qui a un écoulement, qu’il soit homme ou femme » (Lv 15, 33) : il compare l’homme à la femme ; de même que la femme [dépend] des jours, l’homme aussi [dépend] des jours.
ממאי דהאי וזאת למעוטי זבה מראיות אימא למעוטי זב מימים אמר קרא (ויקרא טו, לג) והזב את זובו לזכר ולנקבה מקיש זכר לנקבה מה נקבה בימים אף זכר בימים
Qu’il compare donc la femme à l’homme : de même que l’homme [dépend] des écoulements, la femme aussi [dépend] des écoulements ! Le Miséricordieux l’a exclu [par] « et telle ».
ולקיש נקבה לזכר מה זכר בראיות אף נקבה בראיות הא מיעט רחמנא וזאת
Et qu’as-tu vu [pour choisir ainsi] ? C’est raisonnable : [le verset] traite des écoulements, il exclut [donc du critère] des écoulements ; traiterait-il des écoulements pour exclure [du critère] des jours ?
Nos Maîtres ont enseigné : Quel est [le bœuf] averti ? Tout [bœuf] contre lequel on a témoigné pendant trois jours. Et [est] inoffensif [celui] que les enfants caressent sans qu’il encorne. Ce sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Chimon dit : Est averti tout [bœuf] contre lequel on a témoigné trois fois ; et on n’a dit « trois jours » que pour le retour [à l’état inoffensif] seulement.
תנו רבנן איזהו מועד כל שהעידו בו שלשה ימים ותם שיהו התינוקות ממשמשין בו ואינו נוגח דברי ר' יוסי ר' שמעון אומר מועד כל שהעידו בו שלש פעמים ולא אמרו שלשה ימים אלא לחזרה בלבד
Rava dit à Rav Na’hman : Que le maître dise donc : la halakha est selon Rabbi Meïr pour [le bœuf] averti, puisque Rabbi Chimon est d’accord avec lui, et la halakha est selon Rabbi Yehouda pour [le bœuf] inoffensif, puisque Rabbi Chimon est d’accord avec lui ! Il lui répondit : Moi, je suis de l’avis de Rabbi Yossé, car Rabbi Yossé a ses raisons avec lui.
אמר ליה רבא לרב נחמן ולימא מר הלכה כרבי מאיר במועד שהרי רבי שמעון מודה לו והלכה כרבי יהודה בתם שהרי רבי שמעון מודה לו אמר ליה אנא כרבי יוסי סבירא לי דרבי יוסי נימוקו עמו
Quelle conséquence pratique cela a-t-il ? [Le cas] où trois groupes de témoins sont venus en un seul jour. Si tu dis : pour rendre averti le bœuf, il est rendu averti ; et si tu dis : pour rendre averti l’homme, il n’est pas rendu averti, [car le propriétaire] peut dire : C’est seulement maintenant qu’ils témoignent contre moi. Qu’en est-il ?
למאי נפקא מינה דאתו תלתא כיתי סהדי בחד יומא אי אמרת לייעודי תורא מייעד ואי אמרת לייעודי גברא לא מייעד מימר אמר השתא הוא דקמסהדו בי מאי
Viens et entends : Le bœuf ne devient averti que lorsqu’on a témoigné contre lui devant le propriétaire et devant le tribunal. Si on a témoigné contre lui devant le tribunal mais pas devant le propriétaire, devant le propriétaire mais pas devant le tribunal, il ne devient pas averti, jusqu’à ce qu’on ait témoigné contre lui devant le tribunal et devant le propriétaire.
תא שמע אין השור נעשה מועד עד שיעידו בו בפני בעלים ובפני בית דין העידו בו בפני בית דין ושלא בפני בעלים בפני בעלים ושלא בפני בית דין אינו נעשה מועד עד שיעידו בו בפני בית דין ובפני בעלים
Si deux ont témoigné contre lui pour la première [fois], deux pour la deuxième et deux pour la troisième, il y a là trois témoignages, et ils forment un seul témoignage pour la réfutation [des témoins comploteurs].
העידוהו שנים בראשונה ושנים בשניה ושנים בשלישית הרי כאן שלש עדיות והן עדות אחת להזמה
S’il s’avère que le premier groupe est comploteur, il reste deux témoignages : lui [le propriétaire] est exempt et eux sont exempts. S’il s’avère que le deuxième groupe est comploteur, il reste un témoignage : lui est exempt et eux sont exempts.
נמצאת כת ראשונה זוממת הרי כאן שתי עדיות והוא פטור והן פטורים נמצאת כת שניה זוממת הרי כאן עדות אחת והוא פטור והן פטורים
S’il s’avère que le troisième groupe est comploteur, tous sont redevables, et c’est à ce sujet qu’il est dit : « Et vous lui ferez comme il avait comploté, etc. » (Dt 19, 19).
נמצאת כת שלישית זוממת כולן חייבין ועל זה נאמר (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם וגו'
Si tu dis [que c’est] pour rendre averti le bœuf, c’est bien.
אי אמרת לייעודי תורא שפיר
Original : Bava Kamma 24a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.