D’où cela vient-il ? ’Hizkiya a dit, et de même l’a enseigné l’école de ’Hizkiya : Le verset dit : « Meurtrissure pour meurtrissure » (Ex 21, 25), pour le rendre redevable [du dommage commis] par inadvertance comme délibérément, et [du dommage commis] par contrainte comme volontairement.
מנא הני מילי אמר חזקיה וכן תנא דבי חזקיה אמר קרא (שמות כא, כה) פצע תחת פצע לחייבו על השוגג כמזיד ועל האונס כרצון
Ce [verset] est nécessaire pour imposer [le paiement de] la douleur en plus du dommage ! S’il en était ainsi, que le verset écrive « meurtrissure par meurtrissure » ; que signifie « pour meurtrissure » ? Déduis-en deux [enseignements].
האי מבעי ליה ליתן צער במקום נזק א"כ לכתוב קרא פצע בפצע מאי תחת פצע ש"מ תרתי
Rabba a dit : S’il avait une pierre posée dans son giron sans en avoir connaissance, et qu’il se soit levé et qu’elle soit tombée : en matière de dommages, il est redevable ; en matière des quatre choses, il est exempt ; en matière de Chabbat, la Torah n’a interdit que le travail réfléchi ; en matière d’exil, il est exempt.
אמר רבה היתה אבן מונחת לו בחיקו ולא הכיר בה ועמד ונפלה לענין נזקין חייב לענין ארבעה דברים פטור לענין שבת מלאכת מחשבת אסרה תורה לענין גלות פטור
En matière d’esclave, c’est la controverse de Rabban Chimon ben Gamliel et des Rabbanan. Car il a été enseigné : Si son maître était médecin, et que [l’esclave] lui ait dit : « Mets du fard sur mon œil » et qu’il l’ait aveuglé, « Creuse ma dent » et qu’il l’ait fait tomber, [l’esclave] s’est joué du maître et sort libre.
לענין עבד פלוגתא דרשב"ג ורבנן דתניא הרי שהיה רבו רופא ואמר לו כחול עיני וסימאה חתור לי שיני והפילה שיחק באדון ויצא לחרות
S’il en avait connaissance et l’a oubliée, et qu’il se soit levé et qu’elle soit tombée : en matière de dommages, il est redevable ; en matière des quatre choses, il est exempt ; en matière d’exil, il est redevable, car le verset dit « par inadvertance » (Nb 35, 11), ce qui implique qu’il en avait eu connaissance, et ici il en avait eu connaissance ; en matière de Chabbat, il est exempt ; en matière d’esclave, c’est la controverse de Rabban Chimon ben Gamliel et des Rabbanan.
הכיר בה ושכחה ועמד ונפלה לענין נזקין חייב לענין ד' דברים פטור לענין גלות חייב דאמר קרא (במדבר לה, יא) בשגגה מכלל דהוה ליה ידיעה והא הויא ליה ידיעה לענין שבת פטור לענין עבד פלוגתא דרשב"ג ורבנן
S’il avait l’intention de lancer à deux [coudées] et a lancé à quatre : en matière de dommages, il est redevable ; en matière des quatre choses, il est exempt ; en matière de Chabbat, il faut un travail réfléchi ; en matière d’exil, le Miséricordieux a dit « sans l’avoir guetté » (Ex 21, 13), à l’exclusion de celui qui avait l’intention de lancer à deux et a lancé à quatre ; en matière d’esclave, c’est la controverse de Rabban Chimon ben Gamliel et des Rabbanan.
נתכוין לזרוק שתים וזרק ארבע לענין נזקין חייב לענין ד' דברים פטור לענין שבת מלאכת מחשבת בעינן לענין גלות (שמות כא, יג) אשר לא צדה אמר רחמנא פרט לנתכוין לזרוק שתים וזרק ד' לענין עבד פלוגתא דרשב"ג ורבנן
S’il avait l’intention de lancer à quatre [coudées] et a lancé à huit : en matière de dommages, il est redevable ; en matière des quatre choses, il est exempt ; en matière de Chabbat, s’il a dit : « Qu’il se pose partout où il voudra », oui [il est redevable], sinon, non ; en matière d’exil, « sans l’avoir guetté » – à l’exclusion de celui qui avait l’intention de lancer à quatre et a lancé à huit ; en matière d’esclave, c’est la controverse de Rabban Chimon ben Gamliel et des Rabbanan.
נתכוין לזרוק ארבע וזרק שמנה לענין נזקין חייב לענין ד' דברים פטור לענין שבת באומר כל מקום שתרצה תנוח אין אי לא לא לענין גלות אשר לא צדה פרט לנתכוין לזרוק ארבע וזרק שמנה לענין עבד פלוגתא דרשב"ג ורבנן
Et Rabba a dit : Si quelqu’un a jeté un ustensile du haut d’un toit et qu’un autre est venu et l’a brisé avec un bâton, [ce dernier] est exempt. Quelle en est la raison ? Il a brisé un ustensile [déjà] brisé.
ואמר רבה זרק כלי מראש הגג ובא אחר ושברו במקל פטור מאי טעמא מנא תבירא תבר
Et Rabba a dit : Si quelqu’un a jeté un ustensile du haut d’un toit, et qu’il y avait en dessous des coussins ou des matelas, et qu’un autre soit venu et les ait retirés, ou que [le lanceur] se soit empressé de les retirer, il est exempt. Quelle en est la raison ? Au moment où il l’a jeté, ses flèches étaient interrompues.
ואמר רבה זרק כלי מראש הגג והיו תחתיו כרים או כסתות בא אחר וסלקן או קדם וסלקן פטור מאי טעמא בעידנא דשדייה פסוקי מפסקי גיריה
Et Rabba a dit : Si quelqu’un a jeté un enfant du haut d’un toit et qu’un autre soit venu et l’ait reçu sur une épée, c’est la controverse de Rabbi Yehouda ben Betéra et des Rabbanan. Car il a été enseigné : Si dix personnes l’ont frappé avec dix bâtons, que ce soit en même temps ou l’un après l’autre, tous
ואמר רבה זרק תינוק מראש הגג ובא אחר וקבלו בסייף פלוגתא דר' יהודה בן בתירא ורבנן דתניא הכוהו עשרה בני אדם בעשרה מקלות בין בבת אחת בין בזה אחר זה כולן
Original : Bava Kamma 26b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.