Ton [garant], Ben Bag Bag, est un [avis] isolé, et les Rabbanan divergent d’avec lui.
עמך בן בג בג יחידאה הוא ופליגי רבנן עליה
Bava kama 28a בבא קמא
Structure du débat :Michna 1Question 2Objection 3Preuve 7
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Yannaï a dit : Que signifie « brise-lui les dents » ? Par [voie de] justice.
רבי ינאי אמר מאי שבור את שיניו בדין
S’il en est ainsi, « et dis-lui » – il aurait fallu « et on lui dit » ; « je prends ce qui est à moi » – il aurait fallu « il prend ce qui est à lui » ! C’est une difficulté.
אי הכי ואמור לו ואומרים לו מיבעי ליה שלי אני נוטל שלו הוא נוטל מיבעי ליה קשיא
Viens et entends : Un bœuf qui est monté sur un autre pour le tuer, et le propriétaire de celui du dessous est venu et a retiré le sien, et celui du dessus est tombé et en est mort : il est exempt. N’est-ce pas un [bœuf] averti, où il n’y a pas de perte ?
ת"ש שור שעלה ע"ג חבירו להורגו ובא בעל התחתון ושמט את שלו ונפל עליון ומת פטור מאי לאו במועד דליכא פסידא
Non : un [bœuf] inoffensif, où il y a une perte.
לא בתם דאיכא פסידא
S’il en est ainsi, cite la fin : S’il a poussé celui du dessus et qu’il en soit mort, il est redevable. Or s’il s’agit d’un [bœuf] inoffensif, pourquoi est-il redevable ?
אי הכי אימא סיפא דחפו לעליון ומת חייב ואי בתם אמאי חייב
Parce qu’il aurait dû retirer [le sien] et ne l’a pas retiré.
שהיה לו לשמטו ולא שמטו
Viens et entends : Celui qui remplit la cour de son prochain de cruches de vin et de cruches d’huile, le propriétaire de la cour [peut] briser pour sortir et briser pour entrer.
תא שמע הממלא חצר חבירו כדי יין וכדי שמן בעל החצר משבר ויוצא משבר ונכנס
Rav Na’hman bar Its’hak a dit : Il brise pour sortir [aller] au tribunal, il brise pour entrer chercher ses titres.
אמר ר"נ בר יצחק משבר ויוצא לב"ד משבר ונכנס להביא זכיותיו
Viens et entends : D’où [savons-nous que] l’esclave à l’oreille percée dont les jours [de service] sont terminés, et que son maître presse de partir, s’il l’a blessé et lui a fait une plaie, [le maître] est exempt ?
ת"ש מניין לנרצע שכלו לו ימיו ורבו מסרהב בו לצאת וחבל ועשה בו חבורה שהוא פטור
Le verset dit : « Vous n’accepterez pas de rançon pour [permettre] de revenir » (Nb 35, 32) : vous n’accepterez pas de rançon pour celui qui [refuse de partir et] reste.
ת"ל (במדבר לה, לב) לא תקחו כופר לשוב לא תקחו כופר לשב
De quoi s’agit-il ici ? D’un esclave voleur.
הכא במאי עסקינן בעבדא גנבא
Jusqu’à présent il ne volait pas, et maintenant il volerait ? Jusqu’à présent, la crainte de son maître pesait sur lui ; maintenant, la crainte de son maître ne pèse plus sur lui.
עד האידנא לא גנב והשתא גנב עד האידנא הוה אימתיה דרביה עליה השתא לית ליה אימתא דרביה עליה
Rav Na’hman bar Its’hak a dit : [Il s’agit] d’un esclave à qui son maître a donné une servante cananéenne : jusqu’à présent elle lui était permise, et maintenant elle lui est interdite.
ר"נ בר יצחק אמר בעבד שמסר לו רבו שפחה כנענית עד האידנא היתירא והשתא איסורא
Viens et entends : Celui qui dépose une cruche dans le domaine public, et qu’un autre soit venu, ait trébuché dessus et l’ait brisée, il est exempt. La raison est qu’il a trébuché dessus ; mais s’il l’a brisée [volontairement], il est redevable.
ת"ש המניח את הכד ברה"ר ובא אחר ונתקל בה ושברה פטור טעמא דנתקל בה הא שברה חייב
Rav Zevid a dit au nom de Rava : Il en est de même même s’il l’a brisée ; et s’il enseigne « trébuché », c’est parce qu’il voulait enseigner dans la fin : « Si le propriétaire [de la cruche] a subi un dommage, le propriétaire du tonneau est redevable de son dommage », [ce qui s’applique] précisément [à celui qui a] trébuché, mais pas [à celui qui l’a] brisée, car c’est lui qui s’est causé un dommage à lui-même. [C’est pourquoi] il enseigne « trébuché » dans la première partie.
אמר רב זביד משמיה דרבא הוא הדין אפי' שברה והאי דקתני נתקל איידי דקבעי למיתני סיפא אם הוזק בעל חבית חייב בנזקו דדוקא נתקל אבל שבר לא דהוא אזיק נפשיה קתני רישא נתקל
Viens et entends : « Tu lui couperas la main » (Dt 25, 12) – [c’est-à-dire une amende en] argent. N’est-ce pas [un cas] où elle ne pouvait pas sauver [son mari] par un autre moyen ? Non : [un cas] où elle pouvait sauver [son mari] par un autre moyen.
ת"ש (דברים כה, יב) וקצתה את כפה ממון מאי לאו בשאינה יכולה להציל ע"י דבר אחר לא שיכולה להציל ע"י דבר אחר
Mais si elle ne pouvait pas sauver [son mari] par un autre moyen, elle est exempte ? S’il en est ainsi, au lieu d’enseigner dans la fin « et elle étend la main » – à l’exclusion de l’émissaire du tribunal, qu’il distingue et enseigne à son propre sujet : De quoi parle-t-on ? Lorsqu’elle pouvait sauver par un autre moyen ; mais si elle ne pouvait pas sauver par un autre moyen, elle est exempte !
אבל אינה יכולה להציל ע"י דבר אחר פטורה אי הכי אדתני סיפא ושלחה ידה פרט לשליח ב"ד לפלוג ולתני בדידה בד"א בשיכולה להציל ע"י ד"א אבל אינה יכולה להציל ע"י דבר אחר פטורה
C’est bien ce qu’il dit : De quoi parle-t-on ? Lorsqu’elle pouvait sauver par un autre moyen ; mais si elle ne pouvait pas sauver par un autre moyen, sa main devient comme [celle de] l’émissaire du tribunal, et elle est exempte.
ה"נ קאמר בד"א בשיכולה להציל ע"י דבר אחר אבל אינה יכולה להציל ע"י דבר אחר נעשה ידה כשליח ב"ד ופטורה
Viens et entends : Si un chemin public passait au milieu de son champ, et qu’il l’ait pris et leur en ait donné un sur le côté, ce qu’il a donné est donné, et le sien ne lui revient pas.
ת"ש הרי שהיתה דרך הרבים עוברת בתוך שדהו נטלה ונתן להם מן הצד מה שנתן נתן ושלו לא הגיעו
Or si tu dis qu’un homme se fait justice lui-même, qu’il prenne un bâton et s’y installe !
ואי אמרת עביד איניש דינא לנפשיה לנקוט פזרא וליתיב
Rav Zevid a dit au nom de Rava : C’est une mesure préventive, de peur qu’il ne leur donne un chemin tortueux.
אמר רב זביד משמיה דרבא גזירה שמא יתן להם דרך עקלתון
Rav Mecharchya a dit : [Il s’agit d’un cas] où il leur a donné un chemin tortueux.
רב משרשיא אמר בנותן להם דרך עקלתון
Rav Achi a dit : Tout [chemin] sur le côté est un chemin tortueux : il est plus proche pour l’un et plus éloigné pour l’autre.
רב אשי אמר כל מן הצד דרך עקלתון הוא קרובה לזה ורחוקה לזה
S’il en est ainsi, pourquoi le sien ne lui revient-il pas ? Qu’il leur dise : Prenez le vôtre et donnez-moi le mien !
אי הכי אמאי שלו לא הגיעו לימא להו שקולו דידכו והבו לי דידי
À cause de [l’enseignement] de Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit : Un sentier dont le public a pris possession, il est interdit de le détériorer.
משום דרב יהודה דאמר רב יהודה מיצר שהחזיקו בו רבים אסור לקלקלו
Viens et entends : Un propriétaire qui a laissé la péa [le coin du champ] d’un côté, et des pauvres sont venus et ont pris d’un autre côté : l’un et l’autre sont péa. Or si tu dis qu’un homme se fait justice lui-même, pourquoi l’un et l’autre sont-ils péa ? Qu’il prenne un bâton et s’y installe !
ת"ש בעל הבית שהניח פאה מצד אחד ובאו עניים ונטלו מצד אחר זה וזה פאה וא"א עביד איניש דינא לנפשיה אמאי זה וזה פאה לנקוט פזרא וליתיב
Rava a dit : Que signifie « l’un et l’autre sont péa » ? Pour les exempter de la dîme.
אמר רבא מאי זה וזה פאה לפוטרן מן המעשר
Comme il a été enseigné : Celui qui abandonne sa vigne et se lève tôt le matin pour la vendanger est redevable du pérét [grains tombés], des ’olelot [grappillons], de la chikh’ha [gerbe oubliée] et de la péa, et il est exempt de la dîme.
כדתניא המפקיר את כרמו והשכים בבקר ובצרו חייב בפרט ובעוללות ובשכחה ובפאה ופטור מן המעשר:
MICHNA: Si sa cruche s’est brisée dans le domaine public, et que quelqu’un ait glissé dans l’eau ou se soit blessé avec un tesson, il est redevable. Rabbi Yehouda dit : S’il l’a fait intentionnellement, il est redevable ; s’il ne l’a pas fait intentionnellement, il est exempt.
מתני׳ נשברה כדו ברה"ר והוחלק אחד במים או שלקה בחרסית חייב רבי יהודה אומר במתכוין חייב באינו מתכוין פטור:
GUEMARA: Rav Yehouda a dit au nom de Rav : On ne l’a enseigné que lorsque ses vêtements ont été souillés par l’eau ;
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב לא שנו אלא שטינפו כליו במים
Original : Bava Kamma 28a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.