MICHNA: Une étincelle qui a jailli de sous le marteau et a causé un dommage, [le forgeron] est redevable.
מתני׳ גץ שיצא מתחת הפטיש והזיק חייב
Bava kama 62b בבא קמא
Structure du débat :Michna 2Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Un chameau qui était chargé de lin et passait dans le domaine public, et son lin est entré dans la boutique, a pris feu à la lampe du boutiquier et a mis le feu à la demeure : le propriétaire du chameau est redevable. Si le boutiquier a laissé sa lampe dehors, le boutiquier est redevable. Rabbi Yehouda dit : Pour une lampe de ’Hanouka, il est exempt.
גמל שהיה טעון פשתן ועבר ברשות הרבים ונכנס פשתנו לתוך החנות ודלקו בנרו של חנוני והדליק את הבירה בעל גמל חייב הניח חנוני נרו מבחוץ החנוני חייב רבי יהודה אומר בנר חנוכה פטור:
GUEMARA: Ravina a dit au nom de Rava : Déduis de [la parole de] Rabbi Yehouda que la lampe de ’Hanouka, c’est une mitsva de la placer à moins de dix [tefa’him de hauteur]. Car s’il te venait à l’esprit [qu’on la place] au-dessus de dix, pourquoi Rabbi Yehouda a-t-il dit que pour une lampe de ’Hanouka il est exempt ? Qu’on lui dise : Tu aurais dû la placer plus haut que le chameau et son cavalier ! N’est-ce donc pas que tu en déduis que c’est une mitsva de la placer à moins de dix ?
גמ׳ אמר רבינא משמיה דרבא ש"מ מדרבי יהודה נר חנוכה מצוה להניחה בתוך עשרה דאי סלקא דעתך למעלה מעשרה אמאי אמר ר' יהודה נר חנוכה פטור לימא ליה הוה ליה לאנוחה למעלה מגמל ורוכבו אלא לאו ש"מ מצוה להניחה בתוך עשרה
On répondit : Non. En fait, je te dirai : même au-dessus de dix. Quant à ce que tu as dit : « tu aurais dû la placer plus haut que le chameau et son cavalier », puisqu’il est occupé à une mitsva, les Sages ne lui ont pas imposé une telle peine.
אמרי לא לעולם אימא לך אפי' למעלה מעשרה מאי אמרת אבעי לך לאנוחה למעלה מגמל ורוכבו כיון דבמצוה קא עסיק כולי האי לא אטרחוה רבנן
Rav Kahana a dit : Rav Nathan bar Manyomi a enseigné au nom de Rabbi Tan’houm : Une lampe de ’Hanouka qu’on a placée au-dessus de vingt coudées est invalide, comme la soukka et comme l’impasse.
אמר רב כהנא דרש רב נתן בר מניומי משמיה דרבי תנחום נר חנוכה שהניחה למעלה מעשרים אמה פסולה כסוכה וכמבוי:
Nous reviendrons à toi, « Celui qui fait entrer ».
הדרן עלך הכונס
MICHNA: La règle du paiement du double est plus étendue que la règle du paiement du quadruple et du quintuple, car la règle du paiement du double s’applique tant à une chose douée de souffle vital qu’à une chose qui n’est pas douée de souffle vital, tandis que la règle du paiement du quadruple et du quintuple ne s’applique qu’au bœuf et au mouton seulement, car il est dit : « Si un homme vole un bœuf ou un mouton, et l’abat ou le vend, etc. » (Ex 21, 37).
מתני׳ מרובה מדת תשלומי כפל ממדת תשלומי ארבעה וחמשה שמדת תשלומי כפל נוהגת בין בדבר שיש בו רוח חיים ובין בדבר שאין בו רוח חיים ומדת תשלומי ארבעה וחמשה אינה נוהגת אלא בשור ושה בלבד שנאמר (שמות כא, לז) כי יגנוב איש שור או שה וטבחו או מכרו וגו'
Celui qui vole après le voleur ne paie pas le double, et celui qui abat ou vend après le voleur ne paie pas le quadruple et le quintuple.
אין הגונב אחר הגנב משלם תשלומי כפל ולא הטובח ולא המוכר אחר הגנב משלם תשלומי ארבעה וחמשה:
GUEMARA: Mais il n’enseigne pas : alors que la règle du paiement du double s’applique tant au voleur qu’à celui qui avance la prétention [qu’un] voleur [a pris l’objet], la règle du paiement du quadruple et du quintuple ne s’applique qu’au voleur seulement !
גמ׳ ואילו מדת תשלומי כפל נוהגת בין בגנב בין בטוען טענת גנב ומדת תשלומי ארבעה וחמשה אינה נוהגת אלא בגנב בלבד לא קתני
Cela soutient Rabbi ’Hiya bar Abba, car Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui avance la prétention [qu’un] voleur [a pris] un dépôt paie le double ; s’il l’a abattu ou vendu, il paie le quadruple et le quintuple.
מסייע ליה לרבי חייא בר אבא דא"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן הטוען טענת גנב בפקדון משלם תשלומי כפל טבח ומכר משלם תשלומי ארבעה וחמשה
Certains disent : Faut-il dire que cela soutient Rabbi ’Hiya bar Abba, car Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui avance la prétention [qu’un] voleur [a pris] un dépôt paie le double ; s’il l’a abattu ou vendu, il paie le quadruple et le quintuple ?
איכא דאמרי לימא מסייע ליה לרבי חייא בר אבא דא"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן הטוען טענת גנב בפקדון משלם תשלומי כפל טבח ומכר משלם תשלומי ארבעה וחמשה
Enseigne-t-il « il n’y a de différence entre… que » ? Il enseigne « plus étendue » : il a enseigné [certains cas] et en a omis [d’autres].
מי קתני אין בין מרובה קתני תנא ושייר:
« Car la règle du paiement du double s’applique, etc. » D’où ces paroles [sont-elles tirées] ? Car nos maîtres ont enseigné : « Pour toute affaire de délit » (Ex 22, 8) : c’est une généralisation ; « pour un bœuf, pour un âne, pour un mouton et pour un vêtement » : c’est une spécification ; « pour tout objet perdu » : il généralise de nouveau.
שמדת תשלומי כפל נוהגת כו': מנה"מ דת"ר (שמות כב, ח) על כל דבר פשע כלל על שור על חמור על שה ועל שלמה פרט על כל אבידה חזר וכלל
[Quand il y a] une généralisation, une spécification et une généralisation, tu ne peux juger que ce qui ressemble à la spécification : de même que la spécification mentionne explicitement une chose mobilière dont la substance même est une valeur pécuniaire, de même toute chose mobilière dont la substance même est une valeur pécuniaire.
כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש דבר המטלטל וגופו ממון אף כל דבר המטלטל וגופו ממון
Sont exclus les biens fonciers, qui ne sont pas mobiliers ; sont exclus les esclaves, qui ont été assimilés aux biens fonciers ; sont exclus les actes, qui, bien qu’ils soient mobiliers, ne sont pas en eux-mêmes une valeur pécuniaire. Est exclu le bien consacré, [car] il est écrit « son prochain ».
יצאו קרקעות שאינן מטלטלין יצאו עבדים שהוקשו לקרקעות יצאו שטרות שאף על פי שמטלטלין אין גופן ממון יצא הקדש רעהו כתיב
Ou bien : de même que la spécification mentionne explicitement une chose dont la charogne rend impur par contact et par port, de même toute chose dont la charogne rend impur par contact et par port ; mais les oiseaux, non ?
אי מה הפרט מפורש דבר שנבלתו מטמא במגע ובמשא אף כל דבר שנבלתו מטמא במגע ובמשא אבל עופות לא
Et peux-tu dire cela ? Il est écrit « vêtement » ! On répondit : Nous parlons des animaux : dis que, pour les animaux, ce dont la charogne rend impur par contact et par port, oui ; ce dont la charogne ne rend pas impur par contact et par port, non.
ומי מצית אמרת הכי והא שלמה כתיב אמרי אנן בבעלי חיים קאמרינן אימא בבעלי חיים דבר שנבלתו מטמא במגע ובמשא אין דבר שאין נבלתו מטמא במגע ובמשא לא
Original : Bava Kamma 62b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.