[lorsqu’]on lui fait affront et qu’il en est affecté.
דמיכלמו ליה ומיכלם:
Bava kama 86b בבא קמא
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 4Objection 1Preuve 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Celui qui fait honte à un homme nu, celui qui fait honte à un aveugle et celui qui fait honte à un dormeur sont tenus [de payer] ; et un dormeur qui a fait honte est exempt. S’il est tombé d’un toit et a causé un dommage et une honte, il est tenu pour le dommage et exempt pour la honte, à moins d’en avoir eu l’intention.
מתני׳ המבייש את הערום המבייש את הסומא והמבייש את הישן חייב וישן שבייש פטור נפל מן הגג והזיק ובייש חייב על הנזק ופטור על הבושת עד שיהא מתכוין:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : S’il lui a fait honte [alors qu’il était] nu, il est tenu [de payer], mais faire honte [à quelqu’un] nu n’est pas comparable à lui faire honte [lorsqu’il est] vêtu. S’il lui a fait honte aux bains, il est tenu, mais faire honte aux bains n’est pas comparable à faire honte au marché.
גמ׳ ת"ר ביישו ערום חייב ואינו דומה ביישו ערום לביישו לבוש ביישו בבית המרחץ חייב ואינו דומה ביישו בבית המרחץ לביישו בשוק
Le maître a dit : « S’il lui a fait honte [alors qu’il était] nu, il est tenu ». Un homme nu peut-il subir la honte ? Rav Papa dit : que signifie « nu » ? Le vent est venu et a enroulé ses vêtements [autour de lui], et [l’autre] est venu les soulever davantage et lui a fait honte.
אמר מר ביישו ערום חייב ערום בר בושת הוא אמר רב פפא מאי ערום דאתא זיקא כרכינהו למאניה ואתא הוא דלינהו טפי וביישיה
« S’il lui a fait honte aux bains, il est tenu ». [Aux] bains, peut-on subir la honte ? Rav Papa dit : il lui a fait honte au bord du fleuve.
ביישו בבית המרחץ חייב בית המרחץ בר בושת הוא אמר רב פפא שביישו על גב הנהר
Rabbi Abba bar Memel a demandé : s’il a fait honte à un dormeur et que celui-ci est mort, qu’en est-il ? Quelle est sa question ? Rav Zevid dit : voici sa question : est-ce à cause de la confusion [ressentie] ? Or il est mort et n’éprouve pas de confusion. Ou bien est-ce à cause de l’avilissement ? Or il l’a avili.
בעי ר' אבא בר ממל ביישו ישן ומת מהו מאי קמבעיא ליה אמר רב זביד הכי קמבעיא ליה משום כיסופא הוא והא מית ליה ולית ליה כיסופא או דלמא משום זילותא הוא והא אוזליה
Viens [et] entends : Rabbi Meïr dit : un sourd-muet et un mineur ont [droit à une indemnité de] honte ; un aliéné n’a pas [droit à une indemnité de] honte. Si tu dis que c’est à cause de l’avilissement, c’est pourquoi il enseigne « un mineur » ; mais si tu dis que c’est à cause de la confusion, un mineur peut-il éprouver la honte ?
ת"ש ר"מ אומר חרש וקטן יש להן בושת שוטה אין לו בושת אא"ב משום זילותא היינו דקתני קטן אלא אי אמרת משום כיסופא קטן בר בושת הוא
Mais alors quoi ? À cause de l’avilissement ? Même un aliéné aussi ! On répond : [pour] un aliéné, il n’y a pas de honte plus grande que celle-là [son état même].
אלא מאי משום זילותא אפילו שוטה נמי אמרי שוטה אין לך בושת גדולה מזו
En tout cas, tranchons d’après cela que c’est à cause de l’avilissement, car si c’était à cause de la confusion, un mineur peut-il éprouver de la confusion ? Comme l’a dit Rav Papa : [lorsqu’]on lui fait affront et qu’il en est affecté ; ici aussi, [lorsqu’]on lui fait affront et qu’il en est affecté.
מכל מקום ניפשוט מינה דמשום זילותא הוא דאי משום כיסופא קטן בר כיסופא הוא כדאמר רב פפא דמיכלמו ליה ומיכלם הכא נמי דמיכלמו ליה ומיכלם
Rav Papa dit : voici sa question : est-ce à cause de sa propre confusion ? Or il est mort. Ou bien est-ce à cause de la honte de la famille ?
רב פפא אמר הכי קמבעיא ליה משום כיסופא דידיה הוא והא מיית ליה או דלמא משום בושת משפחה
Viens [et] entends : un sourd-muet et un mineur ont [droit à une indemnité de] honte ; un aliéné n’a pas [droit à une indemnité de] honte. Si tu dis que c’est à cause de la honte de la famille, c’est pourquoi il enseigne « un mineur » ; mais si tu dis que c’est à cause de sa propre confusion, un mineur peut-il éprouver la honte ?
תא שמע חרש וקטן יש לו בושת שוטה אין לו בושת אי אמרת בשלמא משום בושת משפחה היינו דקתני קטן אלא אי אמרת משום כיסופא דידיה קטן בר בושת הוא
Mais alors quoi ? À cause de la honte des membres de la famille ? Même un aliéné aussi ! [Pour] un aliéné, il n’y a pas de honte plus grande que celle-là.
אלא מאי משום בושת דבני משפחה אפי' שוטה נמי שוטה אין לך בושת גדולה מזו
En tout cas, tranchons d’après cela que c’est à cause de la honte de la famille, car si c’était à cause de la confusion, un mineur peut-il éprouver de la confusion ? Rav Papa dit : oui, [lorsqu’]on lui fait affront et qu’il en est affecté.
מ"מ ניפשוט מינה דמשום בושת משפחה דאי משום כיסופא קטן בר כיסופא הוא אמר רב פפא אין דמיכלמו ליה ומיכלם
Mais il a été enseigné : Rabbi dit : un sourd-muet a [droit à une indemnité de] honte ; un aliéné n’a pas [droit à une indemnité de] honte ; un mineur, parfois il y a droit et parfois il n’y a pas droit. Ceci, [lorsqu’]on lui fait affront et qu’il en est affecté ; cela, [lorsqu’]on lui fait affront et qu’il n’en est pas affecté.
והתניא ר' אומר חרש יש לו בושת שוטה אין לו בושת קטן פעמים יש לו פעמים אין לו הא דמיכלמו ליה ומיכלם הא דמיכלמו ליה ולא מיכלם:
Celui qui fait honte à un aveugle, etc. Notre Michna n’est pas selon Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : un aveugle n’a pas [droit à une indemnité de] honte. Et de même Rabbi Yehouda l’exemptait de [la peine de] ceux qui sont passibles d’exil, de ceux qui sont passibles de flagellation et de ceux qui sont passibles de mort par le tribunal.
המבייש את הסומא וכו': מתניתין דלא כר' יהודה דתניא ר' יהודה אומר סומא אין לו בושת וכך היה ר' יהודה פוטר מחייבי גליות ומחייבי מלקיות ומחייבי מיתות ב"ד
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il déduit « tes yeux », « tes yeux » des témoins conspirateurs : de même que là, les aveugles ne [sont] pas [concernés], de même ici, les aveugles ne [sont] pas [concernés].
מ"ט דר' יהודה גמר עיניך עיניך מעדים זוממין מה התם סומין לא אף הכא סומין לא
De ceux qui sont passibles d’exil, car il a été enseigné : « Sans voir » (Nb 35, 23) : à l’exclusion de l’aveugle. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Meïr dit : pour inclure l’aveugle.
מחייבי גליות דתניא (במדבר לה, כג) בלא ראות פרט לסומא דברי ר' יהודה ר' מאיר אומר לרבות את הסומא
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il te dira : « Celui qui va avec son prochain dans la forêt pour couper du bois » (Dt 19, 5) [inclut] même un aveugle ; le Miséricordieux a écrit « sans voir » pour exclure.
מ"ט דר' יהודה אמר לך (דברים יט, ה) ואשר יבא את רעהו ביער לחטוב עצים ואפי' סומא כתב רחמנא בלא ראות למעוטי
Et Rabbi Meïr ? Le Miséricordieux a écrit « sans voir » pour exclure, et le Miséricordieux a écrit « sans le savoir » (Dt 19, 4) pour exclure : c’est une exclusion après une exclusion, et une exclusion après une exclusion ne [vient] que pour inclure.
ור' מאיר כתב רחמנא בלא ראות למעוטי וכתב רחמנא (דברים יט, ד) בבלי דעת למעוטי הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות
Et Rabbi Yehouda ? Ce « sans le savoir » vient exclure celui qui a agi intentionnellement.
ור' יהודה ההוא בבלי דעת פרט למתכוין הוא דאתא
Ceux qui sont passibles de mort par le tribunal : cela se déduit de « meurtrier », « meurtrier », à partir de ceux qui sont passibles d’exil.
חייבי מיתות ב"ד אתיא רוצח רוצח מחייבי גליות
Ceux qui sont passibles de flagellation : cela se déduit de « coupable », « coupable », à partir de ceux qui sont passibles de mort par le tribunal.
חייבי מלקיות אתיא רשע רשע מחייבי מיתות בית דין
Il a été enseigné dans une autre [baraïta] : Rabbi Yehouda dit : un aveugle n’a pas [droit à une indemnité de] honte.
תניא אידך ר' יהודה אומר סומא אין לו בושת
Original : Bava Kamma 86b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.