et de même le Jourdain qui a pris à l’un et donné à l’autre : ce qu’il a pris, il l’a pris, et ce qu’il a donné, il l’a donné.
וכן ירדן שנטל מזה ונתן לזה מה שנטל נטל ומה שנתן נתן
Bava metsi’a 22a בבא מציעא
Structure du débat :Objection 1Preuve 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On comprend pour le brigand et le Jourdain, puisqu’il les voit et renonce ; mais le voleur, le voit-il, pour qu’il renonce ? — Rav Papa l’a expliqué d’un bandit armé. — S’il en est ainsi, c’est la même chose que le brigand ! — Ce sont deux sortes de brigands.
בשלמא גזלן וירדן דקא חזי להו ומיאש אלא גנב מי קא חזי ליה דמיאש תרגמה רב פפא בלסטים מזוין אי הכי היינו גזלן תרי גווני גזלן
Viens et entends : Si un fleuve a emporté ses poutres, ses bois et ses pierres et les a déposés dans le champ de son prochain, ils lui appartiennent, parce que les propriétaires y ont renoncé. La raison est que les propriétaires y ont renoncé ; mais sans précision, non ! — De quoi traitons-nous ici ? Du cas où il peut les sauver.
ת"ש שטף נהר קוריו עציו ואבניו ונתנו בתוך שדה חבירו הרי אלו שלו מפני שנתיאשו הבעלים טעמא דנתיאשו הבעלים הא סתמא לא הכא במאי עסקינן כשיכול להציל
S’il en est ainsi, dis la fin : « Si les propriétaires les poursuivaient, il est tenu de les rendre. » S’il s’agit du cas où ils peuvent les sauver, pourquoi préciser qu’ils les poursuivent ? Même s’ils ne les poursuivent pas ! — De quoi traitons-nous ici ? Du cas où ils peuvent les sauver à grand-peine : s’ils les poursuivent, ils n’ont pas renoncé ; s’ils ne les poursuivent pas, ils ont renoncé.
אי הכי אימא סיפא אם היו הבעלים מרדפין אחריהם חייב להחזיר אי ביכולין להציל מאי אריא מרדפין אפילו אין מרדפין נמי הכא במאי עסקינן ביכולין להציל על ידי הדחק מרדפין לא אייאוש אין מרדפין אייאושי מיאש
Viens et entends : Comment ont-ils dit que celui qui prélève la terouma à l’insu [du propriétaire], sa terouma est une terouma ? Voici qu’il est descendu dans le champ de son prochain, a cueilli et prélevé la terouma sans permission : s’il [le propriétaire] y voit un vol, sa terouma n’est pas une terouma ; sinon, sa terouma est une terouma.
ת"ש כיצד אמרו התורם שלא מדעת תרומתו תרומה הרי שירד לתוך שדה חבירו וליקט ותרם שלא ברשות אם חושש משום גזל אין תרומתו תרומה ואם לאו תרומתו תרומה
Et comment sait-on s’il y voit un vol ou non ? Voici que le maître de maison est venu, l’a trouvé et lui a dit : « Va plutôt vers les belles ! » — s’il s’en trouve de plus belles qu’elles, sa terouma est une terouma ; sinon, sa terouma n’est pas une terouma. Si les propriétaires ont cueilli et en ont ajouté, dans un cas comme dans l’autre, sa terouma est une terouma.
ומנין הוא יודע אם חושש משום גזל ואם לאו הרי שבא בעל הבית ומצאו ואמר לו כלך אצל יפות אם נמצאו יפות מהן תרומתו תרומה ואם לאו אין תרומתו תרומה ליקטו הבעלים והוסיפו עליהן בין כך ובין כך תרומתו תרומה
Et s’il s’en trouve de plus belles qu’elles, sa terouma est une terouma — pourquoi ? Au moment où il a prélevé, il [le propriétaire] ne le savait pas ! — Rava l’a expliqué selon Abayé : [il s’agit du cas] où il l’a désigné comme mandataire.
וכי נמצאו יפות מהן תרומתו תרומה אמאי בעידנא דתרם הא לא הוה ידע תרגמה רבא אליבא דאביי דשויה שליח
Cela aussi est raisonnable, car si tu supposes qu’il ne l’a pas désigné comme mandataire, sa terouma serait-elle une terouma ? Le Miséricordieux a dit : « vous » — « vous aussi » (Nb 18, 28), pour inclure votre mandataire : de même que vous [agissez] selon votre volonté, de même votre mandataire [doit agir] selon votre volonté.
ה"נ מסתברא דאי ס"ד דלא שוויה שליח מי הויא תרומתו תרומה והא אתם (במדבר יח, כח) גם אתם אמר רחמנא לרבות שלוחכם מה אתם לדעתכם אף שלוחכם לדעתכם
Mais de quoi traitons-nous ici ? Du cas où il l’a désigné comme mandataire et lui a dit : « Va prélever la terouma », sans lui dire : « Prélève de celles-ci ». Or l’habitude d’un maître de maison, quand il prélève, est de prélever des moyennes ; et lui est allé prélever des belles. Le maître de maison est venu, l’a trouvé et lui a dit : « Va plutôt vers les belles ! » — s’il s’en trouve de plus belles qu’elles, sa terouma est une terouma ; sinon, sa terouma n’est pas une terouma.
אלא הכא במאי עסקינן כגון דשויה שליח וא"ל זיל תרום ולא א"ל תרום מהני וסתמיה דבעל הבית כי תרום מבינונית הוא תרום ואזל איהו ותרם מיפות ובא בעל הבית ומצאו וא"ל כלך אצל יפות אם נמצאו יפות מהן תרומתו תרומה ואם לאו אין תרומתו תרומה
Amemar, Mar Zoutra et Rav Achi arrivèrent au verger de Mari bar Issak. Son métayer apporta des dattes et des grenades et les jeta devant eux. Amemar et Rav Achi mangèrent ; Mar Zoutra ne mangea pas. Entre-temps, Mari bar Issak arriva, les trouva et dit à son métayer : « Pourquoi n’as-tu pas apporté aux Maîtres de ces belles-là ? »
אמימר ומר זוטרא ורב אשי אקלעו לבוסתנא דמרי בר איסק אייתי אריסיה תמרי ורימוני ושדא קמייהו אמימר ורב אשי אכלי מר זוטרא לא אכיל אדהכי אתא מרי בר איסק אשכחינהו וא"ל לאריסיה אמאי לא אייתית להו לרבנן מהנך שפירתא
Amemar et Rav Achi dirent à Mar Zoutra : « Maintenant, pourquoi le maître ne mange-t-il pas ? N’a-t-il pas été enseigné : s’il s’en trouve de plus belles qu’elles, sa terouma est une terouma ? » Il leur dit : « Ainsi a dit Rava : on n’a dit “Va plutôt vers les belles” qu’à propos de la terouma seulement, parce que c’est une mitsva et que cela lui convient ; mais ici, c’est par gêne qu’il a parlé ainsi. »
אמרו ליה אמימר ורב אשי למר זוטרא השתא אמאי לא אכיל מר והתניא אם נמצאו יפות מהן תרומתו תרומה אמר להו הכי אמר רבא לא אמרו כלך אצל יפות אלא לענין תרומה בלבד משום דמצוה הוא וניחא ליה אבל הכא משום כסיפותא הוא דאמר הכי
Viens et entends : Si la rosée était encore sur eux et qu’il s’en est réjoui, ils tombent sous [la loi de] « si l’on met » (Lv 11, 38). S’ils ont séché, même s’il s’en est réjoui,
תא שמע עודהו הטל עליהן ושמח הרי זה (ויקרא יא, לח) בכי יותן נגבו אף על פי ששמח
Original : Bava Metzia 22a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.