[l’enseignement] de Rav Houna était fondé, puisque le prêteur prête serment qu’il n’est pas en sa possession, comment pourrait-il le produire ? Rava dit : [Il s’agit du cas] où il y a des témoins qu’il a brûlé.
איתא לדרב הונא כיון דמשתבע מלוה שאינה ברשותו היכי מצי מפיק לה אמר רבא שיש עדים שנשרפה
S’il en est ainsi, d’où le produirait-il ? Rav Yossef dit plutôt : [Il s’agit du cas] où il y a des témoins qu’il a été volé. En fin de compte, d’où le produirait-il ? Il se donne de la peine et le récupère.
אי הכי מהיכא מייתי לה אלא אמר רב יוסף שיש עדים שנגנבה סוף סוף מהיכא מייתי לה דטרח ומייתי לה
S’il en est ainsi, même quand le prêteur prête serment, que l’emprunteur se donne de la peine et le récupère ! Le prêteur, on le comprend : il sait qui entre et sort de sa maison, il va, se donne de la peine et le récupère ; mais l’emprunteur, sait-il qui entre et sort de la maison du prêteur ?
אי הכי כי משתבע מלוה נמי לטרח לוה וליתי בשלמא מלוה ידע מאן קא עייל ונפק בביתיה ואזיל וטרח ומייתי לה אלא לוה מי ידע מאן עייל ונפיק בביתיה דמלוה
Abayé dit : C’est une mesure préventive, de peur qu’il ne réclame [à tort], et qu’après le serment il ne lui dise : Je l’ai retrouvé. Rav Achi dit : L’un prête serment et l’autre prête serment : l’un prête serment qu’il n’est pas en sa possession, et l’autre prête serment sur ce qu’il valait. Et voici ce qu’il veut dire : Qui prête serment en premier ? Le prêteur prête serment en premier, de peur que l’autre ne prête serment et que celui-ci ne produise ensuite le dépôt.
אביי אומר גזירה שמא יטעון ויאמר לו אחר שבועה מצאתיה רב אשי אמר זה נשבע וזה נשבע זה נשבע שאינה ברשותו וזה נשבע כמה היה שוה והכי קאמר מי נשבע תחילה מלוה נשבע תחילה שמא ישבע זה ויוציא הלה את הפקדון
Rav Houna bar Ta’halifa dit au nom de Rava : Le début de la fin est une réfutation de Rav Houna : « Tu m’as prêté un sela dessus, et il en valait deux », et l’autre dit : « Non, je t’ai prêté un sela dessus, et il valait un sela » : il est exempt. Or si [l’enseignement] de Rav Houna était fondé, puisque le prêteur prête serment qu’il n’est pas en sa possession, qu’il prête aussi serment, par extension du serment, sur ce qu’il valait !
רב הונא בר תחליפא משמיה דרבא אמר רישא דסיפא תיובתא לרב הונא סלע הלויתני עליו שתים היה שוה והלה אומר לא כי אלא סלע הלויתיך עליו סלע היה שוה פטור ואם איתא לדרב הונא מגו דמשתבע מלוה שאינה ברשותו לישתבע נמי אגילגול שבועה כמה היה שוה
Rav Achi dit : J’ai rapporté cet enseignement devant Rav Kahana, et il m’a dit : [Il s’agit du cas] où [l’emprunteur] lui fait confiance. Mais si l’emprunteur fait confiance au prêteur, qu’il lui fasse confiance aussi sur ce qu’il valait ! [Le prêteur] n’en est pas sûr lui-même. Et que le prêteur fasse confiance à l’emprunteur, qui en est sûr ! Il ne lui fait pas confiance.
אמר רב אשי אמריתה לשמעתא קמיה דרב כהנא ואמר לי תהא במאמינו ונהמניה לוה למלוה נמי בהא כמה הוה שוה לא קים ליה בגויה ונהמניה מלוה ללוה דקים ליה בגויה לא מהימן ליה
Et en quoi l’emprunteur diffère-t-il, pour qu’il fasse confiance au prêteur, et en quoi le prêteur diffère-t-il, pour qu’il ne fasse pas confiance à l’emprunteur ? L’emprunteur applique au prêteur [le verset] : « L’intégrité des hommes droits les guide » (Pr 11, 3) ; le prêteur applique à l’emprunteur : « et la perversité des perfides les ruine » (Pr 11, 3).
Un homme avait déposé des bracelets chez son prochain. Il lui dit : Donne-moi les bracelets. Il lui dit : Je ne sais pas où je les ai mis. Il vint devant Rav Na’hman, qui lui dit : Tout « je ne sais pas » est une négligence ; va, paie. Il ne paya pas. Rav Na’hman alla et saisit pour [le déposant] son palais. Finalement, les bracelets furent retrouvés, et ils avaient pris de la valeur. Rav Na’hman dit : Les bracelets retournent à leur propriétaire, et le palais retourne à son propriétaire.
ההוא גברא דאפקיד כיפי גביה חבריה אמר ליה הב לי כיפי אמר ליה לא ידענא היכא אותבינהו אתא לקמיה דרב נחמן אמר ליה כל לא ידענא פשיעותא היא זיל שלים לא שילם אזל רב נחמן אגביה לאפדניה מיניה לסוף אישתכח כיפי ואיקור אמר רב נחמן הדרי כיפי למרייהו והדרא אפדנא למרה
Rava dit : J’étais assis devant Rav Na’hman, et nous étudiions le chapitre « Celui qui dépose », et je lui dis : « S’il a payé et n’a pas voulu prêter serment » ; et il ne me répondit pas.
אמר רבא הוה יתיבנא קמיה דרב נחמן ופרקין המפקיד הוה ואמרי ליה שילם ולא רצה לישבע ולא אהדר לי
Est-ce à dire que Rav Na’hman estime qu’une saisie par estimation est réversible ? Là c’est différent, car l’estimation était erronée, puisque les bracelets existaient dès le départ.
Les gens de Nehardéa disent : Une saisie par estimation est réversible jusqu’à douze mois de l’année. Amémar dit : Je suis moi-même de Nehardéa, et j’estime qu’une saisie par estimation est réversible pour toujours. Et la halakha est qu’une saisie par estimation est réversible pour toujours, car il est dit : « Et tu feras ce qui est droit et bon » (Dt 6, 18).
אמרי נהרדעי שומא הדר עד תריסר ירחי שתא ואמר אמימר אנא מנהרדעא אנא וסבירא לי שומא הדר לעולם והלכתא שומא הדר לעולם משום שנאמר (דברים ו, יח) ועשית הישר והטוב
C’est évident : si on l’a attribué par estimation à un créancier, et que celui-ci est allé l’attribuer par estimation à son propre créancier, nous lui disons : Tu ne vaux pas mieux que l’homme de qui tu le tiens. S’il l’a vendu, l’a laissé en héritage ou l’a donné en cadeau, ceux-là sont certainement entrés [dans le bien] dès le départ en vue du terrain, et non en vue de l’argent.
Si on l’a attribué par estimation à une femme et qu’elle s’est mariée, ou si on l’a saisi par estimation sur [les biens] d’une femme et qu’elle s’est mariée puis est morte : le mari, à l’égard des biens de sa femme, est un acheteur ; il ne peut pas rendre, et on ne peut pas lui faire rendre.
שמו לה לאשה ואינסיבא או שמו מינה דאשה ואינסיבא ומתה בעל בנכסי אשתו לוקח הוי לא מיהדר ולא מהדרינן ליה
car Rabbi Yossé bar ’Hanina a dit : À Oucha, on a institué que si une femme a vendu des biens de jouissance du vivant de son mari, puis est morte, le mari les reprend des mains des acheteurs.
דאמר רבי יוסי בר חנינא באושא התקינו האשה שמכרה בנכסי מלוג בחיי בעלה ומתה הבעל מוציא מיד הלקוחות
Original : Bava Metzia 35a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.