les fils de Betéra et Jonathan fils de Saül. Rabban Chimon ben Gamliel : ce que nous avons dit. Les fils de Betéra : car le maître a dit qu’ils l’ont placé à la tête et l’ont nommé prince sur eux. Jonathan fils de Saül : car il a dit à David : « Et toi, tu régneras sur Israël, et moi je serai ton second » (1 S 23, 17).
ובני בתירה ויונתן בן שאול רבן שמעון בן גמליאל הא דאמרן בני בתירה דאמר מר הושיבוהו בראש ומינוהו לנשיא עליהן יונתן בן שאול דקא"ל לדוד (שמואל א כג, יז) ואתה תמלוך על ישראל ואני אהיה לך למשנה
D’où [le sais-tu] ? Peut-être Jonathan fils de Saül [l’a-t-il dit] parce qu’il voyait que le monde suivait David ; et les fils de Betéra aussi, parce qu’ils voyaient que Hillel leur était supérieur. Mais Rabban Chimon ben Gamliel était certainement humble.
ממאי דלמא יונתן בן שאול דחזא דגריר עלמא בתר דוד בני בתירה נמי דחזו להלל דעדיף מינייהו אלא רבן שמעון בן גמליאל ודאי ענוותן הוה
Rabbi dit : Les souffrances sont chères ! Il les accepta sur lui pendant treize ans : six de calculs et sept de scorbut ; d’autres disent : sept de calculs et six de scorbut.
אמר רבי חביבין יסורין קבל עליה תליסר שני שית בצמירתא ושבע בצפרנא ואמרי לה שבעה בצמירתא ושית בצפרנא
Le palefrenier de la maison de Rabbi était plus riche que le roi Chapour. Quand il jetait le fourrage aux bêtes, le bruit portait à trois milles. Il s’appliquait à le jeter au moment où Rabbi entrait aux latrines ; et malgré cela, sa voix [de douleur] dépassait leur bruit, et les navigateurs l’entendaient.
אהורייריה דבי רבי הוה עתיר משבור מלכא כד הוה רמי כיסתא לחיותא הוה אזיל קלא בתלתא מילי הוה מכוין דרמי בההיא שעתא דעייל רבי לבית הכסא ואפי' הכי מעבר ליה קליה לקלייהו ושמעו ליה נחותי ימא
Et malgré cela, les souffrances de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, étaient supérieures à celles de Rabbi, car celles de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, vinrent par amour et partirent par amour, tandis que celles de Rabbi vinrent à cause d’un acte et partirent à cause d’un acte.
ואפ"ה יסורי דר' אלעזר בר' שמעון עדיפי מדרבי דאילו ר"א בר"ש מאהבה באו ומאהבה הלכו דרבי ע"י מעשה באו וע"י מעשה הלכו
« Elles vinrent à cause d’un acte » : qu’est-ce ? Un veau qu’on menait à l’abattage alla cacher sa tête dans le pan [du vêtement] de Rabbi et pleura. Il lui dit : Va, c’est pour cela que tu as été créé. On dit [au Ciel] : Puisqu’il n’a pas de pitié, que des souffrances viennent sur lui.
ע"י מעשה באו מאי היא דההוא עגלא דהוו קא ממטו ליה לשחיטה אזל תליא לרישיה בכנפיה דרבי וקא בכי אמר ליה זיל לכך נוצרת אמרי הואיל ולא קא מרחם ליתו עליה יסורין
« Et elles partirent à cause d’un acte » : un jour, la servante de Rabbi balayait la maison ; il y avait là des petits de belette, et elle les balayait. Il lui dit : Laisse-les ; il est écrit : « Et Sa miséricorde s’étend sur toutes Ses œuvres » (Ps 145, 9). On dit : Puisqu’il a pitié, ayons pitié de lui.
וע"י מעשה הלכו יומא חד הוה קא כנשא אמתיה דרבי ביתא הוה שדיא בני כרכושתא וקא כנשא להו אמר לה שבקינהו כתיב (תהלים קמה, ט) ורחמיו על כל מעשיו אמרי הואיל ומרחם נרחם עליה
Pendant toutes les années de souffrances de Rabbi Éléazar, personne ne mourut avant son temps. Pendant toutes les années de souffrances de Rabbi, le monde n’eut pas besoin de pluie. Car Rabba bar Rav Chila dit : Le jour de pluie est aussi dur que le jour du jugement ; et Amémar dit : Si le monde n’en avait pas besoin, les Sages imploreraient la miséricorde à son sujet et la feraient annuler. Malgré cela, quand on arrachait un radis de la terre, il restait un trou rempli d’eau.
כולהו שני יסורי דר' אלעזר לא שכיב איניש בלא זמניה כולהו שני יסורי דרבי לא איצטריך עלמא למיטרא דאמר רבה בר רב שילא קשי יומא דמיטרא כיומא דדינא ואמר אמימר אי לאו צריך לעלמא בעו רבנן רחמי עליה ומבטלי ליה אפי' הכי כי הוו עקרי פוגלא ממשרא הוה קיימא בירא מליא מיא
Rabbi arriva dans la ville de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon. Il dit : Ce juste a-t-il un fils ? On lui dit : Il a un fils, et toute prostituée qui se loue pour deux le loue pour huit. Il le fit venir, lui conféra le titre de « Rabbi » et le confia à Rabbi Chimon ben Issi ben Lakonia, le frère de sa mère.
איקלע רבי לאתריה דר' אלעזר בר' שמעון א"ל יש לו בן לאותו צדיק אמרו לו יש לו בן וכל זונה שנשכרת בשנים שוכרתו בשמנה אתייה אסמכיה ברבי ואשלמיה לר' שמעון בן איסי בן לקוניא אחות דאמיה
Chaque jour, il disait : Je vais retourner à ma ville. [Son oncle] lui dit : On a fait de toi un sage, on a étendu sur toi un manteau d’or, on t’appelle « Rabbi », et tu dis : « Je vais retourner à ma ville » ! Il lui dit : Je le jure, cela, je l’abandonne. Quand il eut grandi, il vint s’asseoir à l’académie de Rabbi. [Rabbi] entendit sa voix ; il dit : Cette voix ressemble à la voix de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon. On lui dit : C’est son fils.
כל יומא הוה אמר לקרייתי אנא איזיל אמר ליה חכים עבדו יתך וגולתא דדהבא פרסו עלך ורבי קרו לך ואת אמרת לקרייתי אנא איזיל אמר ליה מומי עזובה דא כי גדל אתא יתיב במתיבתא דרבי שמעיה לקליה אמר הא קלא דמי לקליה דר' אלעזר בר' שמעון אמרו ליה בריה הוא
Il lui appliqua [le verset] : « Le fruit du juste est un arbre de vie, et le sage gagne des âmes » (Pr 11, 30). « Le fruit du juste est un arbre de vie » : c’est Rabbi Yossé, fils de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon ; « et le sage gagne des âmes » : c’est Rabbi Chimon ben Issi ben Lakonia.
קרי עליה (משלי יא, ל) פרי צדיק עץ חיים ולוקח נפשות חכם פרי צדיק עץ חיים זה ר' יוסי בר' אלעזר בר' שמעון ולוקח נפשות חכם זה ר' שמעון בן איסי בן לקוניא
Quand il mourut, on l’emporta à la grotte de son père. Un serpent entourait la grotte. On lui dit : Serpent, serpent, ouvre ta bouche, et que le fils entre auprès de son père ! Il ne leur ouvrit pas. Les gens pensaient dire que celui-ci était plus grand que celui-là.
כי נח נפשיה אמטוהו למערתא דאבוה הוה הדרא לה עכנא למערתא אמר ליה עכנא עכנא פתח פיך ויכנס בן אצל אביו לא פתחא להו כסבורים העם לומר שזה גדול מזה
Une voix céleste sortit et dit : Ce n’est pas que celui-ci soit plus grand que celui-là, mais celui-ci a connu la souffrance de la grotte, et celui-là n’a pas connu la souffrance de la grotte.
יצתה בת קול ואמרה לא מפני שזה גדול מזה אלא זה היה בצער מערה וזה לא היה בצער מערה
Rabbi arriva dans la ville de Rabbi Tarfon. Il leur dit : Ce juste, qui jurait sur la vie de ses enfants, a-t-il un fils ? On lui dit : Il n’a pas de fils, il a un fils de sa fille, et toute prostituée qui se loue pour deux le loue pour huit.
איקלע רבי לאתריה דר' טרפון אמר להו יש לו בן לאותו צדיק שהיה מקפח את בניו אמרו לו בן אין לו בן בת יש לו וכל זונה שנשכרת בשנים שוכרתו בשמנה
On l’amena devant lui. Il lui dit : Si tu reviens [au bien], je te donnerai ma fille. Il revint. Certains disent qu’il l’épousa puis la répudia ; d’autres disent qu’il ne l’épousa pas du tout, afin qu’on ne dise pas que c’est pour elle que celui-ci était revenu.
אתיוהו לקמיה אמר ליה אי הדרת בך יהיבנא לך ברתאי הדר ביה איכא דאמרי נסבה וגירשה איכא דאמרי לא נסבה כלל כדי שלא יאמרו בשביל זו חזר זה
Et pourquoi tout cela ? Car Rav Yehouda dit au nom de Rav — d’autres disent : Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan ; d’autres disent : Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonathan — : Quiconque enseigne la Torah au fils de son prochain mérite de siéger dans l’académie céleste, car il est dit : « Si tu reviens, Je te ferai revenir, devant Moi tu te tiendras » (Jr 15, 19).
ולמה ליה כולי האי דאמר רב יהודה אמר רב ואמרי לה אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן ואמרי לה אמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן כל המלמד את בן חבירו תורה זוכה ויושב בישיבה של מעלה שנאמר (ירמיהו טו, יט) אם תשוב ואשיבך לפני תעמוד
Et quiconque enseigne la Torah au fils d’un ignorant, même si le Saint, béni soit-Il, prononce un décret, Il l’annule pour lui, car il est dit : « Et si tu tires le précieux du vil, tu seras comme Ma bouche » (Jr 15, 19).
וכל המלמד את בן עם הארץ תורה אפילו הקב"ה גוזר גזירה מבטלה בשבילו שנאמר (ירמיהו טו, יט) ואם תוציא יקר מזולל כפי תהיה
Rabbi Parna’h dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Quiconque est un érudit, dont le fils est un érudit et le petit-fils un érudit, la Torah ne cessera plus jamais de sa descendance, car il est dit : « Et Moi, voici Mon alliance, etc. : elles ne quitteront pas ta bouche, ni la bouche de ta descendance, ni la bouche de la descendance de ta descendance, dit l’Éternel, dès maintenant et pour toujours » (Is 59, 21).
אמר ר' פרנך אמר ר' יוחנן כל שהוא תלמיד חכם ובנו תלמיד חכם ובן בנו תלמיד חכם שוב אין תורה פוסקת מזרעו לעולם שנאמר (ישעיהו נט, כא) ואני זאת בריתי וגו' לא ימושו מפיך ומפי זרעך ומפי זרע זרעך אמר ה' מעתה ועד עולם
Que signifie « dit l’Éternel » ? Le Saint, béni soit-Il, dit : Je suis ton garant en cette chose. Que signifie « dès maintenant et pour toujours » ? Rabbi Yirmeya dit : À partir de là, la Torah revient vers son hôtellerie.
מאי אמר ה' אמר הקב"ה אני ערב לך בדבר זה מאי מעתה ועד עולם אמר ר' ירמיה מכאן ואילך תורה מחזרת על אכסניא שלה
Rav Yossef jeûna quarante jeûnes, et on lui fit lire : « elles ne quitteront pas ta bouche ». Il jeûna quarante autres jeûnes, et on lui fit lire : « elles ne quitteront pas ta bouche, ni la bouche de ta descendance ». Il jeûna cent autres jeûnes ; [un messager] vint et lui fit lire : « elles ne quitteront pas ta bouche, ni la bouche de ta descendance, ni la bouche de la descendance de ta descendance ». Il dit : Désormais, je n’ai plus besoin [de jeûner] : la Torah revient vers son hôtellerie.
רב יוסף יתיב ארבעין תעניתא ואקריוהו לא ימושו מפיך יתיב ארבעים תעניתא אחריני ואקריוהו לא ימושו מפיך ומפי זרעך יתיב מאה תעניתא אחריני אתא ואקריוהו לא ימושו מפיך ומפי זרעך ומפי זרע זרעך אמר מכאן ואילך לא צריכנא תורה מחזרת על אכסניא שלה
Rabbi Zeïra, quand il monta en terre d’Israël, jeûna cent jeûnes pour oublier la Guemara babylonienne, afin qu’elle ne le trouble pas. Il en jeûna cent autres pour que Rabbi Éléazar ne meure pas de son vivant, de sorte que les affaires de la communauté ne retombent pas sur lui. Et il en jeûna cent autres pour que le feu de la Géhenne n’ait pas prise sur lui.
ר' זירא כי סליק לארעא דישראל יתיב מאה תעניתא דלשתכח גמרא בבלאה מיניה כי היכי דלא נטרדיה יתיב מאה אחרניתא דלא לשכוב ר' אלעזר בשניה ונפלין עילויה מילי דצבורא ויתיב מאה אחריני דלא נשלוט ביה נורא דגיהנם
Tous les trente jours, il s’éprouvait : il chauffait un four, y montait et s’asseyait dedans, et le feu n’avait pas prise sur lui. Un jour, les Sages jetèrent sur lui un regard [envieux] ; ses jambes furent brûlées, et on l’appela « le petit aux jambes brûlées ».
כל תלתין יומי הוה בדיק נפשיה שגר תנורא סליק ויתיב בגויה ולא הוה שלטא ביה נורא יומא חד יהבו ביה רבנן עינא ואיחרכו שקיה וקרו ליה קטין חריך שקיה
Rav Yehouda dit au nom de Rav : Que signifie ce qui est écrit : « Qui est l’homme sage qui comprenne cela, à qui la bouche de l’Éternel a parlé, et qu’il le déclare : pourquoi le pays a-t-il péri ? » (Jr 9, 11). Cette chose,
אמר רב יהודה אמר רב מאי דכתיב (ירמיהו ט, יא) מי האיש החכם ויבן את זאת ואשר דבר פי ה' אליו ויגידה על מה אבדה הארץ דבר זה
Original : Bava Metzia 85a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.