car [le petit de] celle qui n’avait jamais mis bas est plus vigoureux. [Les deux cas] sont [donc] nécessaires.
דהך דלא ביכרה שביח טפי צריכא:
Bekhorot 19a בכורות
Structure du débat :Michna 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: [Le petit] né par le flanc et celui qui vient après lui : Rabbi Tarfon dit : Tous deux paîtront jusqu’à ce qu’ils contractent un défaut, et seront mangés avec leur défaut par les propriétaires. Rabbi Akiva dit : Aucun des deux n’est premier-né : le premier, parce qu’il n’a pas ouvert la matrice, et le second, parce qu’un autre l’a précédé.
מתני׳ יוצא דופן והבא אחריו רבי טרפון אומר שניהם ירעו עד שיסתאבו ויאכלו במומן לבעלים רבי עקיבא אומר שניהן אינן בכור הראשון מפני שאינו פטר רחם והשני מפני שקדמו אחר:
GUEMARA: Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Tarfon est dans le doute au sujet d’un premier-né à un seul égard : est-il premier-né ou n’est-il pas premier-né ? Et pour Rabbi Akiva il est évident qu’un premier-né à un seul égard n’est pas premier-né.
גמ׳ במאי קמיפלגי רבי טרפון מספקא ליה בכור לדבר אחד אי הוי בכור אי לא הוי בכור ורבי עקיבא פשיטא ליה בכור לדבר אחד לא הוי בכור:
Nos maîtres ont enseigné : [On déduit] d’une généralité qui a besoin d’un particulier, et d’un particulier qui a besoin d’une généralité. Comment ? « Consacre-moi tout premier-né » (Ex 13, 2) : on pourrait penser que même une femelle est incluse ; le verset dit : « mâle » (Dt 15, 19).
תנו רבנן מכלל הצריך לפרט ומפרט הצריך לכלל כיצד (שמות יג, ב) קדש לי כל בכור יכול אפילו נקבה במשמע תלמוד לומר (דברים טו יט) זכר
Si [c’est] « mâle », on pourrait penser [qu’il est saint] même si une femelle est sortie avant lui ; le verset dit : « qui ouvre la matrice » (Ex 13, 12). Si [c’est] « qui ouvre la matrice », on pourrait penser [qu’il est saint] même s’il est sorti après un [petit] né par le flanc ; le verset dit : « premier-né ».
אי זכר יכול אפי' יצתה נקבה לפניו תלמוד לומר (שמות יג, יב) פטר רחם אי פטר רחם יכול אפילו יצא אחר יוצא דופן ת"ל בכור
Rav Charvia dit à Abayé : Dans la première partie, l’enseignement n’a pas recours à « premier-né » : il en ressort qu’un premier-né à un seul égard est premier-né ; dans la fin, l’enseignement a recours à « premier-né » : il en ressort qu’un premier-né à un seul égard n’est pas premier-né !
א"ל רב שרביא לאביי רישא לא קנסיב לה תלמודא בכור אלמא בכור לדבר אחד הוי בכור סיפא קנסיב לה תלמודא בכור אלמא בכור לדבר אחד לא הוי בכור
Il lui répondit : En réalité, un premier-né à un seul égard n’est pas premier-né, et voici ce que dit la première partie : Si [c’est] « mâle », on pourrait penser [qu’il est saint] même [s’il est] né par le flanc ; le verset dit : « qui ouvre la matrice ».
אמר ליה לעולם בכור לדבר אחד לא הוי בכור ורישא ה"ק אי זכר יכול אפי' יוצא דופן ת"ל פטר רחם
Ravina dit : En réalité, un premier-né à un seul égard est premier-né, et voici ce que dit la fin : S’il te venait à l’esprit que [celui qui] est sorti après un [petit] né par le flanc est saint, à quoi bon le « premier-né » qu’a écrit le Miséricordieux ?
רבינא אמר לעולם בכור לדבר אחד הוי בכור וסיפא ה"ק אי סלקא דעתך יצא אחר יוצא דופן קדוש בכור דכתב רחמנא למה לי
Original : Bekhorot 19a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.