Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et qu’il l’établisse entièrement selon Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon ! Peut-être Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon ne le dit-il là que pour les consécrations disqualifiées, qui ont la force de transférer [leur sainteté] à leur prix de rachat ; mais le premier-né, qui n’a pas la force de transférer [sa sainteté] à son prix de rachat, non.
ולוקמה כולה כר' אלעזר ברבי שמעון דילמא עד כאן לא קאמר ר' אלעזר בר' שמעון התם אלא פסולי המוקדשין דאלימי למיתפס פדיונו אבל בכור דלא אלים למיתפס פדיונו לא
Et Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon n’admet-il pas que « toutes les consécrations disqualifiées sont vendues au marché et pesées à la livre » ? On voit donc que, puisqu’il y a un gain pour le Sanctuaire, on le permet !
ור' אלעזר ברבי שמעון לית ליה כל פסולי המוקדשין נמכרין באיטליז ונשקלין בליטרא אלמא דכיון דאיכא רווחא להקדש שרי לה
Rav Mari fils de Rav Kahana a dit : ce qu’il améliore dans la peau, il le gâte dans la viande. En Occident, on dit au nom de Ravina : parce qu’il paraît faire un travail avec des consécrations.
אמר רב מרי בריה דרב כהנא מה שמשביח בעור פגם בבשר במערבא משמיה דרבינא אמרי מפני שנראה כעובד עבודה בקדשים
MICHNA: Un premier-né pris d’un afflux de sang, même s’il doit mourir, on ne le saigne pas, ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : il le saignera, pourvu qu’il ne lui fasse pas de défaut ; et s’il lui a fait un défaut, il ne l’abattra pas à cause de celui-ci. Rabbi Chimon dit : il le saignera, même s’il lui fait un défaut.
מתני׳ בכור שאחזו דם אפי' מת אין מקיזין לו דם דברי רבי יהודה וחכ"א יקיז ובלבד שלא יעשה בו מום ואם עשה בו מום הרי זה לא ישחט עליו ר"ש אומר יקיז אע"פ שהוא עושה בו מום:
GUEMARA: Les Sages ont enseigné : un premier-né pris d’un afflux de sang, on le saigne à un endroit où cela ne lui fait pas de défaut, et on ne le saigne pas à un endroit où cela lui fait un défaut, ce sont les paroles de Rabbi Meïr.
גמ׳ ת"ר בכור שאחזו דם מקיזין לו את הדם במקום שאין עושים בו מום ואין מקיזין לו את הדם במקום שעושין בו מום דברי רבי מאיר
Et les Sages disent : même à un endroit où cela lui fait un défaut, pourvu qu’on ne l’abatte pas à cause de ce défaut. Rabbi Chimon dit : on l’abat même à cause de ce défaut. Rabbi Yehouda dit : même s’il doit mourir, on ne le saigne pas.
וחכ"א אף במקום שעושה בו מום ובלבד שלא ישחט על אותו המום ר"ש אומר אף נשחט על אותו המום ר' יהודה אומר אפי' מת אין מקיזין לו את הדם
Rabbi Éléazar enseignait à son fils — certains disent : Rabbi ’Hiya à son fils — : comme la controverse ici, telle est la controverse au sujet d’une jarre de terouma, comme nous avons appris : une jarre de terouma pour laquelle est survenu un doute d’impureté, Rabbi Eliézer dit : si elle était à un endroit exposé, il la placera à un endroit abrité ; si elle était découverte, il la couvrira.
מתני ליה ר' אלעזר לבריה ואמרי לה ר' חייא לבריה כמחלוקת כאן כך מחלוקת בחבית של תרומה דתנן חבית של תרומה שנולד בה ספק טומאה ר"א אומר אם היתה במקום התורפה יניחנה במקום המוצנע אם היתה מגולה יכסנה
Rabbi Yehochoua dit : si elle était posée à un endroit abrité, il la placera à un endroit exposé ; si elle était couverte, il la découvrira. Rabban Gamliel dit : il n’y changera rien.
רבי יהושע אומר אם היתה מונחת במקום המוצנע יניחנה במקום התורפה אם היתה מכוסה יגלנה רבן גמליאל אומר לא יחדש בה דבר
D’où [le sais-tu] ? Peut-être Rabbi Meïr ne le dit-il là que parce qu’il agit de ses mains ; mais ici, où [l’effet] est indirect, il pense comme Rabbi Yehochoua.
ממאי דלמא עד כאן לא קאמר ר"מ התם דקא עביד בידים אבל הכא דגרמא כרבי יהושע סבירא ליה
Et Rabbi Eliézer ne le dit-il là que [parce que] peut-être Élie viendra et la déclarera pure ; mais ici, où, s’il le laisse, il mourra, il pense comme les Sages.
ועד כאן לא קאמר רבי אליעזר התם אלא שמא יבא אליהו ויטהרנה אבל הכא דאי שביק ליה מיית כרבנן סבירא ליה
Et les Sages ne le disent-ils ici que parce que, s’il le laisse, il mourra ; mais là, [où] peut-être Élie viendra et la déclarera pure, ils pensent comme Rabbi Eliézer. Et Rabbi Yehouda ne le dit-il ici que parce qu’il agit de ses mains ; mais là, où [l’effet] est indirect, il pense comme Rabbi Yehochoua.
ועד כאן לא קאמרי רבנן הכא דאי שביק ליה מיית אבל התם שמא יבא אליהו ויטהרנה כר' אליעזר סבירא להו ועד כאן לא קאמר ר' יהודה הכא דקא עביד בידים אבל התם דגרמא כרבי יהושע ס"ל
Et Rabban Gamliel ne le dit-il là que [parce que] peut-être Élie viendra et la déclarera pure ; mais ici, où, s’il le laisse, il mourra, il pense comme les Sages.
וע"כ לא קאמר רבן גמליאל התם דשמא יבא אליהו ויטהרנה אבל הכא דאי שביק ליה מיית כרבנן ס"ל
De plus, ici ils sont en désaccord sur des versets, et là ils sont en désaccord sur des versets. Car Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : tous admettent que celui qui fait lever [une offrande] après qu’un autre l’a fait lever est coupable, car il est écrit : « Elle ne sera pas cuite levée », « et elle ne sera pas faite [levée] » (Lv 6, 10) ;
ועוד הכא בקראי פליגי והכא בקראי פליגי דאמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן הכל מודים במחמץ אחר מחמץ שהוא חייב דכתיב (ויקרא ו, י) לא תאפה חמץ ולא תעשה
[et] que celui qui castre après qu’un autre a castré est coupable, car il est écrit : « Écrasé, broyé, arraché ou coupé » (Lv 22, 24) : s’il est coupable pour [l’animal déjà] coupé, pour [l’animal déjà] arraché, n’est-ce pas à plus forte raison ? Mais c’est pour inclure celui qui arrache après qu’on a coupé : il est coupable.
במסרס אחר מסרס שהוא חייב דכתיב (ויקרא כב, כד) ומעוך וכתות ונתוק וכרות אם על כורת חייב על נותק לא כל שכן אלא להביא נותק אחר כורת שהוא חייב
Ils ne sont en désaccord que sur celui qui inflige un défaut à un animal [déjà] porteur d’un défaut : Rabbi Meïr pense : « Aucun défaut ne sera en lui » (Lv 22, 21) ; et les Sages pensent : « Il sera sans défaut pour être agréé » (Lv 22, 21).
לא נחלקו אלא במטיל מום בבעל מום דר"מ סבר כל מום לא יהיה בו ורבנן סברי (ויקרא כב, כא) תמים יהיה לרצון
Mais c’est pour exclure les consécrations disqualifiées après leur rachat : tu aurais pu penser que, puisqu’elles sont interdites à la tonte et au travail, il serait aussi interdit [de leur infliger] des défauts ; il nous enseigne [que non].
אלא למעוטי פסולי המוקדשין לאחר פדיונן סד"א הואיל ואסירי בגיזה ועבודה במומין נמי ליתסרו קמ"ל
Les Sages aussi, n’est-il pas écrit « aucun défaut ne sera en lui » ? Il vient pour [le défaut causé] indirectement, comme on a enseigné : « Un défaut ne sera pas en lui » : je n’en tire
רבנן נמי הכתיב כל מום לא יהיה בו לגרמא הוא דאתי דתניא מום לא יהיה בו אין לי
Original : Bekhorot 33b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.