Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 4Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quelle différence y a-t-il entre un défaut et celui qui n’est pas conforme à la descendance d’Aaron ? Il y a [une différence] quant à la profanation du service : le défaut profane le service, comme il est écrit : « il a un défaut… et il ne profanera pas » (Lv 21, 23) ; celui qui n’est pas conforme à la descendance d’Aaron ne profane pas le service.
מאי איכא בין מומא לשאינו שוה בזרעו של אהרן איכא משום אחולי עבודה מומא מחיל עבודה דכתיב (ויקרא כא, כג) מום בו ולא יחלל שאינו שוה בזרעו של אהרן לא מחיל עבודה
Quelle différence y a-t-il entre celui qui n’est pas conforme à la descendance d’Aaron et [celui qui est inapte] à cause de l’apparence ? La différence entre eux est un commandement positif.
מאי איכא בין שאינו שוה בזרעו של אהרן ומשום מראית העין איכא בינייהו עשה:
Le kilon : celui dont la tête ressemble à un akhla [récipient pointu]. Le lifatan : celui dont la tête ressemble à un trognon de navet. On a enseigné : et son cou se dresse au milieu de sa tête.
כילון דדמי רישיה לאכלא: לפתא דדמי רישיה לגדגלידא דליפתא תנא וצוארו עומד באמצע ראשו:
Le makkaban : celui dont la tête ressemble à un marteau. Et celui dont la tête est enfoncée : par-devant. Et le sekifat : par-derrière, comme disent les gens : « il porte une motte ». On a enseigné : et son cou est enfoncé ou étiré : enfoncé, qui est caché ; étiré, qui est long et étiré.
Et les bossus, Rabbi Yehouda, etc. Lorsque [la bosse] contient de l’os, tous s’accordent qu’elle rend inapte ; ils divergent lorsqu’elle ne contient pas d’os : l’un pense que voici qu’il n’est pas conforme à la descendance d’Aaron, et l’autre pense que ce n’est qu’une simple boule de chair.
ובעלי חטרות ר' יהודה כו': דאית ביה עצם כולי עלמא לא פליגי דפסלא כי פליגי דלית ביה עצם מר סבר הא אינו שוה בזרעו של אהרן ומר סבר קרקורא דבישרא בעלמא הוא:
Le chauve est inapte. Rava dit : on ne l’a enseigné que s’il n’en a pas derrière et en a devant ; mais s’il en a derrière, il est apte, et à plus forte raison s’il en a derrière et n’en a pas devant.
הקרח פסול: אמר רבא ל"ש אלא שאין לו לאחריו ויש לו לפניו אבל יש לו לאחריו כשר וכל שכן שיש לו לאחריו ואין לו לפניו
Il y en a qui l’enseignent sur la fin : « et s’il en a une, il est apte » — Rava dit : on ne l’a enseigné que s’il en a derrière et n’en a pas devant ; mais s’il en a aussi bien derrière que devant, il est inapte, et à plus forte raison s’il en a devant et n’en a pas derrière, ou s’il n’en a pas du tout, il est inapte.
ואיכא דמתני אסיפא ואם יש לו ה"ז כשר אמר רבא לא שנו אלא שיש לו לאחריו ואין לו לפניו אבל יש לו בין לאחריו בין לפניו פסול וכל שכן שיש לו לפניו ואין לו לאחריו ודאין לו כלל דפסול
Rabbi Yo’hanan dit : les chauves, les nains et ceux qui ont les yeux larmoyants sont inaptes, parce qu’ils ne sont pas conformes à la descendance d’Aaron. Les chauves, nous l’avons appris [dans la Michna] ; les nains, nous l’avons appris ;
א"ר יוחנן הקרחנין והננסין והזבלגנין פסולין לפי שאינן שוה בזרעו של אהרן קרחנין תנינא ננסין תנינא
Mais partout où il y a [un motif] d’apparence, il l’enseigne : il enseigne : « et celui dont les cils sont tombés est inapte à cause de l’apparence » ! — Tu aurais pu dire qu’il en enseigne un, et qu’il en va de même pour tous ?
והא כל היכא דאיכא משום מראית העין איתנא קתני ושנשרו ריסי עיניו פסול מפני מראית העין מהו דתימא תני חדא וה"ה לכולהו
Mais partout où il y a [un tel cas], il revient et l’enseigne : il revient et enseigne : « et celui dont les dents sont tombées est inapte à cause de l’apparence » ! Plutôt, c’est pour exclure ce qui a été enseigné : les chauves, les nains et ceux qui ont les yeux larmoyants sont aptes, et on ne les a dits inaptes qu’à cause de l’apparence.
והא כל היכא דאיכא מיהדר ומיתנא קא הדר ותני ושניטלו שיניו פסול משום מראית העין אלא לאפוקי מהא דתניא דתניא הקרחנין והננסין והזבלגנין כשרים ולא אמרו פסול אלא משום מראית העין
MICHNA: S’il n’a pas de sourcils ou s’il n’a qu’un seul sourcil, c’est le gibben dont parle la Torah. Rabbi Dossa dit : celui dont les sourcils sont couchés. Rabbi ’Hanina ben Antigonos dit : celui qui a deux dos et deux colonnes vertébrales.
מתני׳ אין לו גבינין או אין לו אלא גבין אחד זהו גבן האמור בתורה רבי דוסא אומר שגבינין שוכבין רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר שיש לו שני גבין ושתי שדראות:
GUEMARA: Gibben signifierait donc qu’il n’en a pas ? On objecta : gibben, celui qui a de nombreux sourcils ; s’il n’a pas de sourcils ou s’il n’a qu’un seul sourcil, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « ou gibben » (Lv 21, 20). Rava dit : c’est ce qu’on interprète de « ou gibben ».
גמ׳ וגבן דאין לו משמע ורמינהו גבן שיש לו גבינין הרבה אין לו גבינין או אין לו אלא גבין אחד מנין ת"ל או גבן אמר רבא זהו מדרש או גבן:
Rabbi Dossa dit, etc. Est-ce à dire qu’il est viable ? Mais il a été dit : celle qui avorte d’une créature ayant deux dos et deux colonnes vertébrales, Rav a dit : chez la femme, ce n’est pas un enfant ; chez l’animal, il est interdit à la consommation !
רבי דוסא אומר כו': למימרא דחיי והא איתמר המפלת בריה שיש לה שני גבין ושתי שדראות ואמר רב באשה אינו וולד בבהמה אסור באכילה
Rav Chimi bar ’Hiya avait déjà soulevé [cette contradiction] devant Rav, qui lui avait dit : c’est toi, Chimi ! [Il ne s’agit] que du cas où sa colonne vertébrale est tordue.
כבר רמא ניהליה רב שימי בר חייא לרב וא"ל שימי את אלא בששדרתו עקומה:
MICHNA: Le ’haroum est inapte. Qui est ’haroum ? Celui qui farde ses deux yeux d’un seul trait. [Celui dont] les deux yeux sont en haut, les deux yeux en bas, un œil en haut et un œil en bas ; celui qui voit la chambre et l’étage supérieur à la fois ; celui qui fixe le soleil ; celui qui a les yeux dépareillés ; celui qui a les yeux qui coulent ; et celui dont les cils sont tombés est inapte à cause de l’apparence.
מתני׳ החרום פסול איזהו חרום הכוחל שתי עיניו כאחת שתי עיניו למעלה ושתי עיניו למטה עינו אחת למעלה ועינו אחת למטה רואה את החדר ואת העלייה כאחד סכי שמש והזגדן והצירן ושנשרו ריסי עיניו פסול מפני מראית העין:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : le ’haroum, c’est celui dont le nez est enfoncé. [Celui dont] le nez est retroussé, le nez obstrué, le nez pendant, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « ou ’haroum » (Lv 21, 18). Rabbi Yossé dit : le ’haroum n’est autre que celui qui farde ses deux yeux d’un seul trait. On lui dit : tu as exagéré ; [il est inapte]
גמ׳ ת"ר חרום שחוטמו שקוע חוטמו סולד חוטמו בולם חוטמו נוטף מנין ת"ל או חרום ר' יוסי אומר אין חרום אלא הכוחל שתי עיניו כאחת אמרו לו הפלגת
Original : Bekhorot 43b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.