Bekhorot 44a בכורות

même s’il ne farde pas ses deux yeux d’un seul trait.

Ses deux yeux en bas. Que signifie « ses deux yeux en haut », « ses deux yeux en bas » ? Si l’on dit : « ses deux yeux en haut », qu’il regarde vers le haut ; « ses deux yeux en bas », qu’il regarde vers le bas ; « un œil en haut et un œil en bas », qu’il regarde d’un œil en bas et d’un œil en haut — c’est la même chose que « il voit la chambre et l’étage supérieur à la fois » !

Plutôt, « ses deux yeux en haut » : qu’ils sont placés en haut ; « ses deux yeux en bas » : qu’ils sont placés en bas ; « un œil en haut et un œil en bas » : que l’un est placé en haut et l’autre en bas ; et [lorsqu’ils] sont placés dans leur ordre [normal] mais qu’il voit la chambre et l’étage supérieur à la fois.

D’où ces choses ? Car nos maîtres ont enseigné : « dans son œil » (Lv 21, 20) — tout ce qui est dans son œil. De là on a dit : ses deux yeux en bas, ses deux yeux en haut, un œil en haut et un œil en bas, celui qui voit la chambre et l’étage supérieur à la fois, ou celui qui parle avec son prochain et un autre dit : c’est moi qu’il regarde.

Nos maîtres ont enseigné : « aveugle » (Lv 21, 18) — qu’il soit aveugle des deux yeux ou aveugle d’un seul de ses yeux. La tache blanche et les larmes permanentes, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « un homme aveugle ».

Rava dit : pourquoi ai-je besoin que le Miséricordieux écrive « homme », « aveugle », « mince », « tevaloul », « dans son œil » ? Ils sont nécessaires : car si le Miséricordieux avait écrit « aveugle », [j’aurais dit que c’est] parce qu’ils [les yeux] ne fonctionnent pas du tout ; mais la tache blanche et les larmes permanentes, alors qu’ils fonctionnent, non ; le Miséricordieux a écrit « homme ».

Et si le Miséricordieux avait écrit « homme », [j’aurais dit que c’est] parce qu’il ne voit pas du tout ; mais les déficiences, non ; le Miséricordieux a écrit « mince ». Et si le Miséricordieux avait écrit « mince », [j’aurais dit que c’est] parce qu’ils sont diminués ; mais les mélanges, non ; le Miséricordieux a écrit « tevaloul ».

Et si le Miséricordieux avait écrit « tevaloul », [j’aurais dit que c’est] parce qu’ils sont mélangés ; mais les déplacements, non ; le Miséricordieux a écrit « dans son œil ».

Rava dit : par conséquent, tout ce qui relève de la cécité se déduit de « homme » ; les déficiences, de « mince » ; les mélanges, de « tevaloul » ; les déplacements, de « dans son œil ».

Celui qui fixe le soleil. Rav Yossef enseignait : celui qui hait le soleil. Les yeux dépareillés : Rav Houna [l’]illustra : l’un comme les nôtres et l’autre comme les leurs ; et Rav Yehouda s’en offusqua.

On objecta : chekhavna, celui dont les sourcils sont couchés ; zagdom, [celui dont un œil est] noir et l’autre blanc ! On a enseigné : toute paire dont [les éléments] ne sont pas identiques l’un à l’autre, on l’appelle zagdom.

Le tsiran : celui dont les yeux sont ronds ; et les [yeux] tsiraniyot : larmoyants, qui coulent, qui suintent.

On a enseigné : le zadir, le loufin et le tamir. Zadir : celui qui plisse les yeux ; loufin : celui dont les cils sont abondants ; tamir : celui dont les cils ont disparu. Et ceux-là, on les enseigne parmi les défauts ? Mais nous avons appris : « celui dont les cils sont tombés est inapte à cause de l’apparence » ! Il n’y a pas de difficulté : ici, il est resté des racines ; là, il n’en est pas resté.

MICHNA: Ses yeux sont grands comme ceux d’un veau ou petits comme ceux d’une oie ; son corps est grand par rapport à ses membres ou petit par rapport à ses membres ; son nez est grand par rapport à ses membres ou petit par rapport à ses membres ; le tsomem et le tsoma. Qui est tsoma ? Quiconque a de petites oreilles. Et le tsomem : quiconque a des oreilles semblables à une éponge. Sa lèvre supérieure dépasse l’inférieure, ou l’inférieure dépasse la supérieure : c’est un défaut. Et celui dont les dents sont tombées est inapte à cause de l’apparence.

GUEMARA: Rav dit : Moïse notre maître mesurait dix coudées, car il est dit : « Et il étendit la tente sur le Tabernacle » (Ex 40, 19). Qui l’a étendue ? Moïse notre maître l’a étendue. Et il est écrit : « dix coudées la longueur de la planche » (Ex 26, 16).

Rav Chimi bar ’Hiya dit à Rav : s’il en est ainsi, tu as fait de Moïse notre maître un homme atteint d’un défaut, car nous avons appris : « son corps est grand par rapport à ses membres ou petit par rapport à ses membres » ! Il lui dit : Chimi, il parle selon la coudée de la planche.

Son nez est grand, etc. On a enseigné : comme le petit doigt.

Le tsimem et le tsima. On a enseigné : aussi le tsima’h. Les Sages ne savaient pas ce qu’était le tsima’h. Ils entendirent un marchand arabe qui disait : qui veut un tsima’h ? Et il se révéla [que c’était] un chevreau aux oreilles rognées.

Rav ’Hisda dit : une chèvre qui n’a pas de cornes et une brebis qui a des cornes sont aptes pour l’autel.

Il a été enseigné de même : il y a des choses qui sont comme des défauts et ne sont pas comme des défauts, et pour lesquelles on abat dans le Temple mais non dans le pays ; et les voici : une chèvre qui n’a pas de cornes, une brebis qui a des cornes, le tsima’h, le tsimem et le tsoma.

Rav ’Hisda dit au nom d’Amémar : si leurs cornes ont été enlevées avec leur noyau osseux, [l’animal] est inapte et on ne le rachète pas pour cela ; si leurs sabots ont été enlevés avec leur noyau, ils sont inaptes et on les rachète pour cela.

On objecta : si leurs cornes et leurs sabots ont été enlevés avec leur noyau, ils sont inaptes et on les rachète pour cela ! Il n’y a pas de difficulté : ici, ils ont été complètement arrachés ; là, ils ont été coupés.

Et lorsqu’ils ont été coupés, [l’animal] est inapte ? On objecta : une vache [rousse] dont les cornes et les sabots sont noirs, qu’on les coupe ! Zeïri l’expliqua : au-dessus du noyau.