« … que Je t’ordonne aujourd’hui, sur ton cœur » (Dt 6, 6) ; d’ici tu apprends que toute la section entière requiert l’intention.
(דברים ו, ו) אשר אנכי מצוך היום על לבבך מכאן אתה למד שכל הפרשה כולה צריכה כוונה
Berakhot 13b ברכות
Structure du débat :Baraïta 2Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha est conforme à Rabbi Akiva.
אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן הלכה כר"ע
Certains l’enseignent à propos de ce qu’on a enseigné dans une baraïta : Celui qui récite le Chema doit diriger son cœur. Rabbi A’ha dit au nom de Rabbi Yehouda : Dès qu’il a dirigé son cœur pendant la première section, il n’a plus besoin [de le faire]. Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha est conforme à Rabbi A’ha, qui a parlé au nom de Rabbi Yehouda.
איכא דמתני לה אהא דתניא הקורא את שמע צריך שיכוין את לבו ר' אחא משום ר' יהודה אומר כיון שכוון לבו בפרק ראשון שוב אינו צריך אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן הלכה כר' אחא שאמר משום ר' יהודה
On a enseigné dans une autre baraïta : « Et elles seront » – qu’on ne doit pas le lire dans le désordre. « Sur ton cœur » – Rabbi Zoutra dit : Jusqu’ici, c’est la mitsva de l’intention ; à partir d’ici, c’est la mitsva de la lecture. Rabbi Yochiya dit : Jusqu’ici, c’est la mitsva de la lecture ; à partir d’ici, c’est la mitsva de l’intention.
תניא אידך והיו שלא יקרא למפרע על לבבך ר' זוטרא אומר עד כאן מצות כוונה מכאן ואילך מצות קריאה רבי יאשיה אומר עד כאן מצות קריאה מכאן ואילך מצות כוונה
En quoi est-ce différent qu’à partir d’ici, ce soit la mitsva de la lecture ? Parce qu’il est écrit : « pour en parler » (Dt 11, 19). Mais ici aussi, il est écrit : « et tu en parleras » (Dt 6, 7) !
מ"ש מכאן ואילך מצות קריאה דכתיב לדבר בם הכא נמי הא כתיב ודברת בם
Voici ce qu’il dit : Jusqu’ici, c’est la mitsva de l’intention et de la lecture ; à partir d’ici, la lecture sans l’intention.
ה"ק עד כאן מצות כוונה וקריאה מכאן ואילך קריאה בלא כוונה
Et en quoi est-ce différent que jusqu’ici ce soit la mitsva de l’intention et de la lecture ? Parce qu’il est écrit « sur ton cœur » et « tu en parleras ». Mais là aussi, il est écrit « sur votre cœur » (Dt 11, 18) et « pour en parler » (Dt 11, 19) !
ומאי שנא עד כאן מצות כוונה וקריאה דכתיב על לבבך ודברת בם התם נמי הא כתיב על לבבכם לדבר בם
Il en a besoin pour [l’enseignement] de Rabbi Its’hak, qui a dit : « Vous mettrez mes paroles que voici [sur votre cœur] » (Dt 11, 18) – il faut que la mise [des tefilin] soit en face du cœur.
ההוא מבעי ליה לכדרבי יצחק דאמר (דברים יא, יח) ושמתם את דברי אלה צריכה שתהא שימה כנגד הלב:
Le maître a dit : Rabbi Yochiya dit : Jusqu’ici, c’est la mitsva de la lecture ; à partir d’ici, c’est la mitsva de l’intention. En quoi est-ce différent qu’à partir d’ici ce soit la mitsva de l’intention ? Parce qu’il est écrit « sur votre cœur ». Mais ici aussi, il est écrit « sur ton cœur » !
אמר מר ר' יאשיה אומר עד כאן מצות קריאה מכאן ואילך מצות כוונה מ"ש מכאן ואילך מצות כוונה משום דכתיב על לבבכם הכא נמי הא כתיב על לבבך
Voici ce qu’il dit : Jusqu’ici, c’est la mitsva de la lecture et de l’intention ; à partir d’ici, l’intention sans la lecture.
ה"ק עד כאן מצות קריאה וכוונה מכאן ואילך כוונה בלא קריאה
Et en quoi est-ce différent que jusqu’ici ce soit la mitsva de la lecture et de l’intention ? Parce qu’il est écrit « sur ton cœur » et « tu en parleras ». Mais là aussi, il est écrit « sur votre cœur » et « pour en parler » !
ומ"ש עד כאן מצות קריאה וכוונה דכתיב על לבבך ודברת בם התם נמי הא כתיב על לבבכם לדבר בם
Ce [verset] est écrit au sujet des paroles de la Torah, et voici ce que dit le Miséricordieux : Enseignez la Torah à vos enfants afin qu’ils l’étudient.
ההוא בדברי תורה כתיב וה"ק רחמנא אגמירו בנייכו תורה כי היכי דליגרסו בהו:
Nos maîtres ont enseigné : « Écoute, Israël, l’Éternel est notre Dieu, l’Éternel est un » (Dt 6, 4) : jusqu’ici, [la lecture] requiert l’intention du cœur ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Rava a dit : La halakha est conforme à Rabbi Meïr.
ת"ר (דברים ו, ד) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד עד כאן צריכה כוונת הלב דברי ר"מ אמר רבא הלכה כר"מ
On a enseigné dans une baraïta : Soumkhos dit : Quiconque prolonge [le mot] « un » (e’had), on prolonge ses jours et ses années. Rav A’ha bar Yaakov a dit : Et [il faut prolonger] le daleth. Rav Achi a dit : À condition de ne pas avaler le ’heth.
תניא סומכוס אומר כל המאריך באחד מאריכין לו ימיו ושנותיו אמר רב אחא בר יעקב ובדלי"ת אמר רב אשי ובלבד שלא יחטוף בחי"ת
Rabbi Yirmeya était assis devant Rabbi ’Hiya bar Abba ; il vit qu’il prolongeait beaucoup. Il lui dit : Dès que tu L’as proclamé Roi en haut, en bas et aux quatre vents des cieux, tu n’as pas besoin de plus.
ר' ירמיה הוה יתיב קמיה דר' [חייא בר אבא] חזייה דהוה מאריך טובא א"ל כיון דאמליכתיה למעלה ולמטה ולארבע רוחות השמים תו לא צריכת:
Rav Nathan bar Mar Oukva a dit au nom de Rav Yehouda : « Sur ton cœur » se récite debout. « Sur ton cœur » [seulement] – comment le penser ? Dis plutôt : jusqu’à « sur ton cœur », debout ; à partir d’ici, non. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Toute la section entière, debout.
אמר רב נתן בר מר עוקבא אמר רב יהודה על לבבך בעמידה על לבבך סלקא דעתך אלא אימא עד על לבבך בעמידה מכאן ואילך לא ורבי יוחנן אמר כל הפרשה כולה בעמידה
Et Rabbi Yo’hanan suit [ici] son propre raisonnement, car Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : La halakha est conforme à Rabbi A’ha, qui a parlé au nom de Rabbi Yehouda.
ואזדא ר' יוחנן לטעמיה דאמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן הלכה כר' אחא שאמר משום ר' יהודה:
Nos maîtres ont enseigné : « Écoute, Israël, l’Éternel est notre Dieu, l’Éternel est un » – telle était la lecture du Chema de Rabbi Yehouda le Prince. Rav dit à Rabbi ’Hiya : Je n’ai pas vu Rabbi accepter sur lui [le joug de] la royauté des cieux. Il lui dit : Fils de nobles, au moment où il passe ses mains sur son visage, il accepte sur lui le joug de la royauté des cieux.
ת"ר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד זו ק"ש של ר' יהודה הנשיא א"ל רב לר' חייא לא חזינא ליה לרבי דמקבל עליה מלכות שמים אמר ליה בר פחתי בשעה שמעביר ידיו על פניו מקבל עליו עול מלכות שמים
Revient-il le terminer ou ne revient-il pas le terminer ? Bar Kappara dit : Il ne revient pas le terminer. Rabbi Chimon fils de Rabbi dit : Il revient le terminer. Bar Kappara dit à Rabbi Chimon fils de Rabbi : Selon moi, qui dis qu’il ne revient pas le terminer, on comprend que Rabbi s’attache [dans son cours] à un enseignement où figure la sortie d’Égypte. Mais selon toi, qui dis qu’il revient le terminer, pourquoi a-t-il besoin de s’y attacher ?
חוזר וגומרה או אינו חוזר וגומרה בר קפרא אומר אינו חוזר וגומרה רבי שמעון ברבי אומר חוזר וגומרה א"ל בר קפרא לר"ש ברבי בשלמא לדידי דאמינא אינו חוזר וגומרה היינו דמהדר רבי אשמעתא דאית בה יציאת מצרים אלא לדידך דאמרת חוזר וגומרה למה ליה לאהדורי
Afin de mentionner la sortie d’Égypte en son temps.
כדי להזכיר יציאת מצרים בזמנה
Rabbi Ila, fils de Rav Chmouel bar Marta, a dit au nom de Rav : Si l’on a dit « Écoute, Israël, l’Éternel est notre Dieu, l’Éternel est un » et qu’on a été vaincu par le sommeil, on est quitte. Rav Na’hman dit à Darou, son serviteur : Pour le premier verset, tourmente-moi [pour me tenir éveillé] ; davantage, ne me tourmente pas. Rav Yossef dit à Rav Yossef fils de Rabba : Ton père, comment faisait-il ? Il lui dit : Pour le premier verset, il se tourmentait ; davantage, il ne se tourmentait pas.
אמר ר' אילא בריה דרב שמואל בר מרתא משמיה דרב אמר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד ונאנס בשינה יצא אמר ליה רב נחמן לדרו עבדיה בפסוקא קמא צערן טפי לא תצערן אמר ליה רב יוסף לרב יוסף בריה דרבה אבוך היכי הוה עביד אמר ליה בפסוקא קמא הוה קא מצער נפשיה טפי לא הוה מצער נפשיה
Rav Yossef a dit : Celui qui est couché sur le dos ne doit pas réciter le Chema. C’est réciter qu’il ne doit pas faire ; mais dormir [ainsi], est-ce permis ? Rabbi Yehochoua ben Lévi n’a-t-il pas maudit celui qui dort sur le dos ?
אמר רב יוסף פרקדן לא יקרא קריאת שמע מקרא הוא דלא ליקרי הא מיגנא שפיר דמי והא רבי יהושע בן לוי לייט אמאן דגני אפרקיד
On répondit : Dormir [ainsi], quand il est tourné un peu sur le côté, est permis ; mais réciter, même s’il est tourné sur le côté, est interdit.
אמרי מיגנא כי מצלי שפיר דמי מקרא אע"ג דמצלי נמי אסור
Mais Rabbi Yo’hanan se tournait sur le côté et récitait !
והא ר' יוחנן מצלי וקרי
Rabbi Yo’hanan est différent, car il était corpulent.
שאני ר' יוחנן דבעל בשר הוה:
« Et entre les sections, on peut saluer », etc.
ובפרקים שואל וכו'
Il répond, pour quelle raison ? Si l’on dit par déférence, puisqu’il peut saluer, faut-il dire qu’il peut répondre ? [Cela signifie] plutôt : il salue par déférence et rend le salut à tout homme. Dis [alors] la fin : « Et au milieu, on peut saluer par crainte et répondre. »
משיב מחמת מאי אילימא מפני הכבוד השתא משאל שאיל אהדורי מבעיא אלא שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם אימא סיפא ובאמצע שואל מפני היראה ומשיב
Il répond, pour quelle raison ? Si l’on dit par crainte, puisqu’il peut saluer, faut-il dire qu’il peut répondre ? [Cela signifie] plutôt par déférence ; mais c’est [l’opinion] de Rabbi Yehouda, car nous avons appris : Rabbi Yehouda dit : Au milieu, on peut saluer par crainte et répondre par déférence ; et entre les sections, on peut saluer par déférence et rendre le salut à tout homme !
משיב מחמת מאי אילימא מפני היראה השתא משאל שאיל אהדורי מבעיא אלא מפני הכבוד היינו דר"י דתנן ר"י אומר באמצע שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד ובפרקים שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם
Il manque [un passage dans la michna], et voici ce qu’elle enseigne : Entre les sections, on peut saluer par déférence, et il va sans dire qu’on peut répondre ; et au milieu, on peut saluer par crainte, et il va sans dire qu’on peut répondre ; telles sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Au milieu, on peut saluer par crainte et répondre par déférence,
חסורי מחסרא והכי קתני בפרקים שואל מפני הכבוד ואין צריך לומר שהוא משיב ובאמצע שואל מפני היראה ואין צריך לומר שהוא משיב דברי ר"מ רבי יהודה אומר באמצע שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד
Original : Berakhot 13b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.