Berakhot 21a ברכות

Mais il y a la Tefila, qui est une chose dont la communauté s’occupe, et nous avons appris : s’il était en train de prier [la ’Amida] et se souvient qu’il a eu une pollution, il ne s’interrompt pas, mais abrège. La raison est qu’il a commencé ; s’il n’a pas commencé, il ne commence pas !

La Tefila est différente, car elle ne contient pas [l’acceptation de] la royauté des Cieux. Mais il y a la bénédiction après le repas, qui ne contient pas la royauté des Cieux, et nous avons appris : pour la nourriture, il récite la bénédiction après, mais ne récite pas la bénédiction avant ! C’est plutôt que la lecture du Chema et la bénédiction après le repas sont de la Torah, et la Tefila est des rabbins.

Rav Yehouda a dit : d’où [sait-on que] la bénédiction après le repas est de la Torah ? Car il est dit : « Tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras » (Dt 8, 10).

D’où [sait-on que] la bénédiction de la Torah avant [l’étude] est de la Torah ? Car il est dit : « Quand j’invoque le Nom de l’Éternel, rendez gloire à notre Dieu » (Dt 32, 3).

Rabbi Yo’hanan a dit : nous avons appris la bénédiction de la Torah après [l’étude] de la bénédiction de la nourriture par un raisonnement a fortiori, et la bénédiction de la nourriture avant [le repas] de la bénédiction de la Torah par un raisonnement a fortiori. La bénédiction de la Torah après, de la bénédiction de la nourriture a fortiori : si la nourriture, qui ne requiert pas [de bénédiction] avant, en requiert une après, la Torah, qui en requiert une avant, n’est-il pas logique qu’elle en requière une après ? Et la bénédiction de la nourriture avant, de la bénédiction de la Torah a fortiori : si la Torah, qui ne requiert pas [de bénédiction] après, en requiert une avant, la nourriture, qui en requiert une après, n’est-il pas logique qu’elle en requière une avant ?

On peut réfuter : qu’en est-il de la nourriture ? C’est qu’on en tire jouissance. Et qu’en est-il de la Torah ? C’est qu’elle est vie éternelle. De plus, nous avons appris : pour la nourriture, il récite la bénédiction après, mais ne récite pas la bénédiction avant. C’est une réfutation.

Rav Yehouda a dit : s’il doute d’avoir lu le Chema ou non, il ne recommence pas sa lecture ; s’il doute d’avoir dit « Emet veyatsiv » ou non, il recommence et dit « Emet veyatsiv ». Pourquoi ? La lecture du Chema est des rabbins, « Emet veyatsiv » est de la Torah.

Rav Yossef objecta : « Quand tu te couches et quand tu te lèves » (Dt 6, 7) ! Abayé lui répondit : cela est écrit à propos des paroles de la Torah [en général].

Nous avons appris : celui qui a eu une pollution médite dans son cœur et ne récite la bénédiction ni avant ni après ; et pour la nourriture, il récite la bénédiction après, mais ne récite pas la bénédiction avant.

Et s’il te venait à l’esprit que « Emet veyatsiv » est de la Torah, qu’il récite la bénédiction après [le Chema] !

Pourquoi réciterait-il la bénédiction ? Si c’est à cause [de la mention de] la sortie d’Égypte, il l’a déjà mentionnée dans la lecture du Chema.

Qu’il dise donc celle-ci et qu’il n’ait pas besoin de celle-là ! La lecture du Chema est préférable, car elle contient deux [éléments].

Et Rabbi Elazar a dit : s’il doute d’avoir lu le Chema ou non, il recommence la lecture du Chema ; s’il doute d’avoir prié ou non, il ne recommence pas à prier. Et Rabbi Yo’hanan a dit : plût au ciel qu’un homme prie toute la journée !

Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : s’il était en train de prier et se souvient qu’il a déjà prié, il s’interrompt, même au milieu d’une bénédiction. Est-ce vrai ? Rav Na’hman a pourtant dit : quand nous étions chez Rabba bar Avouha, nous lui avons demandé : ces élèves de l’école qui se trompent et mentionnent [la prière] de semaine le Chabbat, peuvent-ils terminer ? Et il nous a dit : ils terminent toute cette bénédiction.

Comment comparer ? Là, l’homme est astreint [à prier], et ce sont les rabbins qui ne l’ont pas importuné [avec dix-huit bénédictions] par égard pour le Chabbat ; mais ici, il a déjà prié.

Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : s’il a prié, puis est entré à la synagogue et a trouvé la communauté en train de prier, s’il peut y ajouter quelque chose de nouveau, qu’il prie de nouveau ; sinon, qu’il ne prie pas de nouveau.

Et il fallait [les deux énoncés]. Car s’il nous avait appris le premier, [on aurait dit] : cela ne vaut que pour un individu [après] un individu