Berakhot 20b ברכות

et des tefilin, et ils sont astreints à la Tefila, à la mezouza et à la bénédiction après le repas.

GUEMARA: La lecture du Chema, c’est évident : c’est un commandement positif dépendant du temps, et de tout commandement positif dépendant du temps les femmes sont dispensées !

Tu aurais pu dire : puisqu’il contient [l’acceptation de] la royauté des Cieux [elles y sont astreintes] ; il nous apprend [que non].

« Et des tefilin » : c’est évident ! Tu aurais pu dire : puisqu’ils sont comparés à la mezouza [elles y sont astreintes] ; il nous apprend [que non].

« Et ils sont astreints à la Tefila » : car c’est une supplication. Tu aurais pu dire : puisqu’il est écrit à son sujet : « Le soir, le matin et à midi » (Ps 55, 18), elle est comme un commandement positif dépendant du temps ; il nous apprend [que non].

« Et à la mezouza » : c’est évident ! Tu aurais pu dire : puisqu’elle est comparée à l’étude de la Torah [elles en sont dispensées] ; il nous apprend [que non].

« Et à la bénédiction après le repas » : c’est évident ! Tu aurais pu dire : puisqu’il est écrit : « Quand l’Éternel vous donnera le soir de la viande à manger, et le matin du pain à satiété » (Ex 16, 8), elle est comme un commandement positif dépendant du temps ; il nous apprend [que non].

Rav Ada bar Ahava a dit : les femmes sont astreintes au kiddouch du jour [du Chabbat] de par la Torah. Pourquoi ? C’est un commandement positif dépendant du temps, et de tout commandement positif dépendant du temps les femmes sont dispensées ! Abayé a dit : [elles y sont astreintes] de par les rabbins.

Rava lui dit : mais il a dit « de par la Torah » ! Et de plus, astreignons-les donc à tous les commandements positifs de par les rabbins !

Rava a donc dit : le verset dit « Souviens-toi » (Ex 20, 8) et « Garde » (Dt 5, 12) : quiconque est concerné par « garder » est concerné par « se souvenir » ; et ces femmes, puisqu’elles sont concernées par « garder », sont concernées par « se souvenir ».

Ravina dit à Rava : les femmes, pour la bénédiction après le repas, [y sont-elles astreintes] de par la Torah ou de par les rabbins ? Quelle conséquence pratique ? Pour acquitter la collectivité de son obligation. Si tu dis que c’est de par la Torah, celle qui est astreinte de par la Torah vient acquitter celui qui l’est de par la Torah ; mais si tu dis que c’est de par les rabbins, elle est quelqu’un qui n’est pas astreint à la chose, et quiconque n’est pas astreint à la chose ne peut acquitter la collectivité de son obligation. Qu’en est-il ?

Viens et entends : en vérité, ils ont dit : un fils récite la bénédiction pour son père, un esclave récite la bénédiction pour son maître, et une femme récite la bénédiction pour son mari. Mais les Sages ont dit : que la malédiction vienne sur l’homme dont la femme et les enfants récitent la bénédiction pour lui.

Si tu dis que c’est de par la Torah, celle qui est astreinte de par la Torah vient acquitter celui qui l’est de par la Torah ; mais si tu dis que c’est de par les rabbins, celle qui l’est de par les rabbins vient-elle acquitter celui qui l’est de par la Torah ?

Et selon ton raisonnement, le mineur est-il astreint ? Mais de quoi s’agit-il ici ? Par exemple de quelqu’un qui a mangé la quantité [fixée] par les rabbins : celui qui est astreint de par les rabbins vient acquitter celui qui l’est de par les rabbins.

Rav ’Avira a enseigné — parfois il le disait au nom de Rabbi Ami, et parfois il le disait au nom de Rabbi Assi : les anges du service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, il est écrit dans Ta Torah : « [Dieu] qui ne fait pas acception de personne et ne prend pas de présent » (Dt 10, 17) ; or Toi, ne fais-Tu pas acception de la personne d’Israël, ainsi qu’il est écrit : « Que l’Éternel tourne Sa face vers toi » (Nb 6, 26) ? Il leur répondit : et comment ne ferais-Je pas acception de la personne d’Israël ? Je leur ai écrit dans la Torah : « Tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras l’Éternel ton Dieu » (Dt 8, 10), et eux sont scrupuleux envers eux-mêmes jusqu’à [la quantité d’]une olive et jusqu’à [celle d’]un œuf.

MICHNA: Celui qui a eu une pollution médite dans son cœur [le Chema] et ne récite la bénédiction ni avant ni après. Et pour la nourriture, il récite la bénédiction après, mais ne récite pas la bénédiction avant. Rabbi Yehouda dit : il récite la bénédiction avant et après les deux.

GUEMARA: Ravina a dit : cela dit que la méditation équivaut à la parole, car s’il te venait à l’esprit qu’elle n’équivaut pas à la parole, pourquoi méditerait-il ?

Mais quoi ? La méditation équivaut à la parole ? Qu’il l’articule de ses lèvres !

Comme nous l’avons trouvé au Sinaï.

Et Rav ’Hisda a dit : la méditation n’équivaut pas à la parole, car s’il te venait à l’esprit que la méditation équivaut à la parole, qu’il l’articule de ses lèvres !

Mais quoi ? La méditation n’équivaut pas à la parole ? Pourquoi médite-t-il ? Rabbi Elazar a dit : afin que tout le monde ne soit pas occupé [à lire le Chema] tandis que lui reste assis, désœuvré.

Qu’il étudie donc un autre chapitre ! Rav Ada bar Ahava a dit : [il doit s’occuper] d’une chose dont la communauté s’occupe.