Berakhot 25b ברכות

et ici, ce qui les sépare, c’est [le cas de ce qui est] humide au point d’humecter [ce qu’on y touche].

« S’il est descendu s’immerger, s’il peut remonter, etc. » : faut-il dire que le Tanna anonyme est selon Rabbi Eliézer, qui dit : jusqu’au lever du soleil ?

Tu peux même dire [qu’il est selon] Rabbi Yehochoua, et peut-être [s’agit-il] des hommes scrupuleux, car Rabbi Yo’hanan a dit : les hommes scrupuleux la terminaient au lever du soleil.

« Sinon, qu’il se couvre dans l’eau et lise » : mais son cœur voit la nudité !

Rabbi Elazar, et certains disent Rabbi A’ha bar Abba bar A’ha au nom de notre maître, a dit : on l’a enseigné pour des eaux troubles, qui sont comme une terre compacte, afin que son cœur ne voie pas sa nudité.

Nos maîtres ont enseigné : dans des eaux claires, il s’y assoit jusqu’au cou et lit ; et certains disent : il les trouble avec son pied.

Et pour le premier Tanna, son cœur voit la nudité ! Il pense que si son cœur voit la nudité, c’est permis. Mais son talon voit la nudité ! Il pense que si son talon voit la nudité, c’est permis.

Il a été dit : si son talon voit la nudité, c’est permis ; s’il la touche, Abayé dit : c’est interdit, et Rava dit : c’est permis. Rav Zevid enseigne cette tradition ainsi. Rav ’Hinena fils de Rav Ika l’enseigne ainsi : s’il la touche, selon tous c’est interdit ; s’il la voit, Abayé dit : c’est interdit, Rava dit : c’est permis — la Torah n’a pas été donnée aux anges du service. Et la halakha : s’il la touche, c’est interdit ; s’il la voit, c’est permis.

Rava a dit : des excréments [derrière] une lanterne [de verre], il est permis de lire le Chema face à eux ; une nudité [derrière] une lanterne, il est interdit de lire le Chema face à elle. Des excréments derrière une lanterne, il est permis de lire le Chema face à eux, car pour les excréments la chose dépend de la couverture, et ils sont couverts. Une nudité derrière une lanterne, il est interdit de lire le Chema face à elle, car le Miséricordieux a dit : « Qu’Il ne voie pas chez toi de nudité » (Dt 23, 15), et elle est visible.

Abayé a dit : une infime quantité d’excréments, on l’annule avec de la salive. Rava a dit : et avec une salive épaisse. Rava a dit : des excréments dans un trou, il pose sa sandale dessus et lit le Chema. Mar fils de Ravina demanda : des excréments collés à sa sandale, qu’en est-il ? La question reste posée.

Rav Yehouda a dit : [face à] un non-Juif nu, il est interdit de lire le Chema. Pourquoi parler d’un non-Juif ? Même un Juif ! Pour un Juif, il était évident pour lui que c’est interdit ; c’est le non-Juif qu’il fallait préciser. Tu aurais pu dire : puisqu’il est écrit à leur sujet : « dont la chair est la chair des ânes » (Ez 23, 20), dis que c’est comme un simple âne ; il nous apprend qu’eux aussi sont appelés nudité, ainsi qu’il est écrit : « et ils ne virent pas la nudité de leur père » (Gn 9, 23).

« Il ne se couvrira ni dans des eaux nauséabondes ni dans l’eau de rouissage, à moins d’y avoir versé de l’eau » : et combien d’eau va-t-il verser ? C’est plutôt ainsi qu’il dit : il ne se couvrira pas du tout dans des eaux nauséabondes ni dans l’eau de rouissage ; et l’urine, [il ne lira pas] à moins d’y avoir versé de l’eau, et alors il lira.

Nos maîtres ont enseigné : combien d’eau doit-il y verser ? Une quantité quelconque. Rabbi Zakkaï dit : un quart [de log].

Rav Na’hman a dit : la controverse porte sur [l’eau versée] à la fin ; mais au début, une quantité quelconque [suffit].

Et Rav Yossef a dit : la controverse porte sur le début ; mais à la fin, selon tous, un quart [de log]. Rav Yossef dit à son serviteur : apporte-moi un quart [de log] d’eau, selon Rabbi Zakkaï.

Nos maîtres ont enseigné : un pot de chambre pour les excréments et un vase pour l’urine, il est interdit de lire le Chema face à eux, même s’il n’y a rien dedans. Et l’urine elle-même, [il est interdit] à moins d’y avoir versé de l’eau. Et combien d’eau doit-il y verser ? Une quantité quelconque. Rabbi Zakkaï dit : un quart [de log]. Que ce soit devant le lit ou derrière le lit. Rabban Chimon ben Gamliel dit : derrière le lit, il lit ; devant le lit, il ne lit pas, mais il s’éloigne de quatre coudées et lit. Rabbi Chimon ben Elazar dit : même [dans] une maison de cent coudées, il ne lira pas tant qu’il ne les aura pas sortis ou posés sous le lit.

On leur demanda : comment dit-il ? Derrière le lit, il lit immédiatement ; devant le lit, il s’éloigne de quatre coudées et lit ? Ou peut-être dit-il ainsi : derrière le lit, il s’éloigne de quatre coudées et lit ; devant le lit, il ne lit pas du tout ?

Viens et entends, car il est enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar dit : derrière le lit, il lit immédiatement ; devant le lit, il s’éloigne de quatre coudées. Rabban Chimon ben Gamliel dit : même [dans] une maison de cent coudées, il ne lira pas tant qu’il ne les aura pas sortis ou posés sous le lit.

Notre question est résolue, [mais] les baraïtot se contredisent. Inverse la dernière !

Qu’as-tu vu pour inverser la dernière ? Inverse la première !

Qui as-tu entendu dire que toute la maison est comme quatre coudées ? C’est Rabbi Chimon ben Elazar.

Rav Yossef a dit : j’ai demandé à Rav Houna : un lit [dont le bas est] à moins de trois [tefa’him du sol], il est évident pour moi qu’il est comme collé [au sol] ; à trois, quatre, cinq, six, sept, huit, neuf, qu’en est-il ? Il me répondit : je ne sais pas. Pour dix, je ne pose certainement pas la question. Abayé a dit : tu as bien fait de ne pas poser la question : tout [espace de] dix est un autre domaine.

Rava a dit : la halakha est que moins de trois est comme collé, dix est un autre domaine ; de trois à dix, c’est ce que Rav Yossef a demandé à Rav Houna et qu’il ne lui a pas résolu. Rav a dit : la halakha est selon Rabbi Chimon ben Elazar. Et de même Bali a dit au nom de Rabbi Yaakov, fils de la fille de Chmouel : la halakha est selon Rabbi Chimon ben Elazar. Et Rava a dit : la halakha n’est pas selon Rabbi Chimon ben Elazar.

Rav A’haï arrangea [le mariage] de son fils dans la maison de Rav Yits’hak bar Chmouel bar Marta. Il le fit entrer sous le dais nuptial, et la chose ne réussissait pas. Il alla après lui pour examiner, et vit un rouleau de la Torah posé là. Il leur dit : si je n’étais pas venu maintenant, vous auriez mis mon fils en danger ! Car il est enseigné : dans une maison où se trouve un rouleau de la Torah ou des tefilin, il est interdit d’avoir des relations conjugales tant qu’on ne les a pas sortis ou posés dans un récipient à l’intérieur d’un récipient.

Abayé a dit : on ne l’a enseigné que pour un récipient qui n’est pas le leur ; mais pour un récipient qui est le leur, même dix récipients sont comme un seul récipient. Rava a dit : un manteau