Berakhot 30a ברכות

l’homme doit s’associer à la communauté. Comment dira-t-il ? « Qu’il Te plaise, Éternel notre Dieu, de nous conduire en paix », etc.

Quand la récite-t-on ? Rabbi Ya’akov dit au nom de Rav ’Hisda : Dès qu’on chemine sur la route. Jusqu’à quand ? Rabbi Ya’akov dit au nom de Rav ’Hisda : Jusqu’à [une distance d’]une parsa. Et comment la récite-t-on ? Rav ’Hisda dit : Debout. Rav Chéchet dit : Même en marchant.

Rav ’Hisda et Rav Chéchet cheminaient sur la route. Rav ’Hisda s’arrêta et se mit à prier. Rav Chéchet demanda à son serviteur : Que fait Rav ’Hisda ? Il lui répondit : Il se tient debout et prie. Il lui dit : Fais-moi aussi tenir debout, et je prierai : mieux vaut se montrer trop scrupuleux que d’être appelé fautif.

Quelle différence y a-t-il entre « Donne-nous l’intelligence » et la courte prière ? Avec « Donne-nous l’intelligence », il faut réciter les trois premières et les trois dernières [bénédictions], et quand il arrive chez lui, il n’a pas besoin de prier de nouveau. Avec la courte prière, il n’a besoin de réciter ni les trois premières ni les trois dernières, mais quand il arrive chez lui, il doit prier de nouveau.

Et la halakha est : « Donne-nous l’intelligence » [se dit] debout ; la courte prière, soit debout, soit en marchant.

S’il était monté sur un âne, etc. Les Sages ont enseigné : S’il était monté sur un âne et que le temps de la prière est arrivé, s’il a quelqu’un pour tenir son âne, il descend et prie ; sinon, il reste assis à sa place et prie. Rabbi dit : Dans un cas comme dans l’autre, il reste assis à sa place et prie, parce que son esprit n’est pas serein.

Rava dit, et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi : La halakha est conforme à Rabbi.

Les Sages ont enseigné : Un aveugle, ou celui qui ne sait pas s’orienter, dirige son cœur vers son Père qui est aux cieux, comme il est dit : « Ils prieront vers l’Éternel » (1 R 8, 44).

S’il se tenait hors de la terre d’Israël, il dirige son cœur vers la terre d’Israël, comme il est dit : « Ils Te prieront en direction de leur pays » (1 R 8, 48). S’il se tenait en terre d’Israël, il dirige son cœur vers Jérusalem, comme il est dit : « Ils prieront vers l’Éternel en direction de la ville que Tu as choisie » (1 R 8, 44). S’il se tenait à Jérusalem, il dirige son cœur vers le Temple, comme il est dit : « Ils prieront vers cette Maison » (2 Ch 6, 32). S’il se tenait dans le Temple, il dirige son cœur vers le Saint des saints, comme il est dit : « Ils prieront vers ce lieu » (1 R 8, 35). S’il se tenait dans le Saint des saints, il dirige son cœur vers [le lieu du] propitiatoire. S’il se tenait derrière le propitiatoire, il se considère comme s’il était devant le propitiatoire. Ainsi, celui qui se trouve à l’est tourne son visage vers l’ouest ; à l’ouest, il tourne son visage vers l’est ; au sud, il tourne son visage vers le nord ; au nord, il tourne son visage vers le sud. Ainsi, tout Israël dirige son cœur vers un seul lieu.

Rabbi Avin, et certains disent Rabbi Avina, dit : Quel en est le verset ? « Ton cou est comme la tour de David, bâtie en talpiyot » (Ct 4, 4) : la colline [tel] vers laquelle toutes les bouches [piyot] se tournent.

Le père de Chmouel et Lévi, lorsqu’ils voulaient partir en voyage, priaient de bonne heure, et quand arrivait le temps de la lecture du Chema, ils le lisaient.

Selon qui ? Selon ce tanna, car il a été enseigné : S’il s’est levé tôt pour partir en voyage, on lui apporte un chofar et il sonne, un loulav et il l’agite, une Méguila et il la lit ; et quand arrive le temps de la lecture du Chema, il le lit. S’il s’est levé tôt pour prendre place dans une voiture ou un bateau, il prie, et quand arrive le temps de la lecture du Chema, il le lit.

Rabban Chimon ben Gamliel dit : Dans un cas comme dans l’autre, il lit le Chema puis prie, afin de joindre la [bénédiction de la] délivrance à la prière.

Sur quoi portent-ils leur désaccord ? L’un pense que prier debout est préférable ; l’autre pense que joindre la délivrance à la prière est préférable.

Mareimar et Mar Zoutra rassemblaient dix [hommes] le Chabbat de la fête, priaient, puis sortaient pour la leçon.

Rav Achi priait avec la communauté, seul, assis ; quand il rentrait chez lui, il priait de nouveau, debout. Les Sages lui dirent : Que le maître fasse comme Mareimar et Mar Zoutra ! Il leur répondit : C’est trop pénible pour moi. — Que le maître fasse comme le père de Chmouel et Lévi ! Il leur répondit : Je n’ai pas vu de Sages plus âgés que nous agir ainsi.

MICHNA: Rabbi Elazar ben Azaria dit : La prière des moussafim ne [se dit] que dans une assemblée de la ville. Et les Sages disent : avec ou sans assemblée de la ville. Rabbi Yehouda dit en son nom : Partout où il y a une assemblée de la ville, le particulier est dispensé de la prière des moussafim.

GUEMARA: Rabbi Yehouda dit la même chose que le premier tanna ! — Ils diffèrent au sujet d’un particulier là où il n’y a pas d’assemblée de la ville : le premier tanna pense qu’il est dispensé, et Rabbi Yehouda pense qu’il est obligé.

Rav Houna bar ’Hinena dit au nom de Rabbi ’Hiya bar Rav : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda, qui l’a dit au nom de Rabbi Elazar ben Azaria. Rav ’Hiya bar Avin lui dit : Tu as bien dit, car Chmouel a dit : De ma vie, je n’ai récité la prière des moussafim seul,