Berakhot 38a ברכות

comme des galettes épaisses, ils sont soumis ; comme des feuilles minces, ils sont exempts. Abayé dit à Rav Yossef : Ce pain cuit dans un creux du sol, quelle bénédiction récite-t-on sur lui ? Il lui dit : Crois-tu que c’est du pain ? Ce n’est qu’une simple pâte, et l’on récite sur lui « …qui crée les diverses espèces d’aliments ».

Mar Zoutra en fit la base de son repas, et récita sur lui « …qui fait sortir le pain de la terre » et les trois bénédictions.

Mar bar Rav Achi a dit : Et l’on s’acquitte par eux de son obligation à Pessa’h. Quelle en est la raison ? Nous y lisons « pain de pauvreté » (Dt 16, 3).

Et Mar bar Rav Achi a dit : Ce miel de dattes, on récite sur lui « …par la parole duquel tout est advenu ». Quelle en est la raison ? Ce n’est qu’une simple exsudation.

Selon qui ? Selon ce maître-ci, car nous avons appris : Le miel de dattes, le vin de pommes, le vinaigre de sorbes et les autres jus de fruits de terouma : Rabbi Eliézer oblige [celui qui les consomme par erreur à payer] le capital et le cinquième, et Rabbi Yehochoua l’en exempte.

L’un des maîtres dit à Rava : Qu’en est-il de la terima ? Rava ne comprit pas ce qu’il lui disait. Ravina était assis devant Rava ; il lui dit : Parles-tu de [celle] de sésame, ou parles-tu de [celle] de carthame, ou parles-tu de [celle] de pépins de raisin ?

Entre-temps, Rava y réfléchit. Il lui dit : C’est certainement de la purée broyée que tu parles, et tu m’as rappelé une chose. Ce qu’a dit Rav Assi : Ces dattes de terouma, il est permis d’en faire de la terima, et il est interdit d’en faire de la bière. Et la halakha : des dattes dont on a fait de la terima, on récite sur elles « …qui crée le fruit de l’arbre ». Quelle en est la raison ? Elles gardent leur statut d’origine.

La chetita : Rav dit « …par la parole duquel tout est advenu », et Chmouel dit « …qui crée les diverses espèces d’aliments ».

Rav ’Hisda a dit : Ils ne divergent pas : l’un [parle de la chetita] épaisse, l’autre de la liquide. L’épaisse, on la fait pour la manger ; la liquide, on la fait comme remède.

Rav Yossef objecta : Et ils s’accordent qu’on peut remuer la chetita le Chabbat et boire du zitom égyptien. Or, s’il te venait à l’esprit qu’il a en vue un remède, un remède est-il permis le Chabbat ?

Abayé lui dit : Et toi, ne le penses-tu pas ? Nous avons pourtant appris : Tous les aliments, l’homme peut les manger comme remède le Chabbat, et toutes les boissons, il peut les boire. Que peux-tu donc dire ? Que l’homme a en vue la consommation ; ici aussi, l’homme a en vue la consommation.

Autre version : Que peux-tu donc dire ? Que l’homme a en vue la consommation, et la guérison vient d’elle-même ; ici aussi, il a en vue la consommation, et la guérison vient d’elle-même.

Et il fallait [l’enseignement] de Rav (et de Chmouel), car si [on n’avait eu] que celui-là, j’aurais dit : il a en vue la consommation, et la guérison vient d’elle-même ; mais ici, puisqu’il a d’emblée en vue la guérison, on ne récite sur elle aucune bénédiction. Il nous apprend que, puisqu’il en tire une jouissance, il doit bénir.

« Car sur le pain, on dit : …qui fait sortir, etc. » Nos maîtres ont enseigné : Que dit-on ? « Hamotsi le’hem min haarets » (qui a fait sortir le pain de la terre). Rabbi Ne’hemia dit : « Motsi le’hem min haarets » (qui fait sortir le pain de la terre). Rava a dit : Pour « motsi », tous s’accordent que cela signifie « qui a fait sortir », car il est écrit : « Dieu, qui les a fait sortir d’Égypte » (Nb 23, 22). Ils divergent sur « hamotsi » : les Sages estiment que « hamotsi » signifie « qui a fait sortir », car il est écrit : « qui a fait sortir pour toi l’eau du rocher de silex » (Dt 8, 15) ; et Rabbi Ne’hemia estime que « hamotsi » signifie « qui fera sortir », ainsi qu’il est dit : « qui vous fait sortir de dessous les fardeaux de l’Égypte » (Ex 6, 7).

Et les Sages ? Ce [verset] dit ceci : le Saint, béni soit-Il, dit à Israël : Quand Je vous ferai sortir, Je ferai pour vous une chose telle que vous saurez que c’est Moi qui vous ai fait sortir d’Égypte, car il est écrit : « Vous saurez que Je suis l’Éternel votre Dieu, qui vous ai fait sortir » (Ex 6, 7).

Les maîtres vantaient à Rabbi Zeïra Bar Rav Zevid, frère de Rabbi Chimon bar Rav Zevid, disant que c’était un grand homme et qu’il était expert en bénédictions. Il leur dit : Quand il vous tombera sous la main, amenez-le-moi. Une fois, il se trouva chez lui. On lui apporta du pain ; il commença et dit : « Motsi ». [Rabbi Zeïra] dit : C’est de celui-ci qu’on dit qu’il est un grand homme et expert en bénédictions ? S’il avait dit « hamotsi », cela irait bien :