Mais Rava a dit : On récite la bénédiction et ensuite on rompt.
אלא אמר רבא מברך ואח"כ בוצע
Berakhot 39b ברכות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les gens de Nehardea agissent selon Rabbi ’Hiya, et les maîtres agissent selon Rava. Ravina a dit : La mère de mon père m’a dit : Ton père agissait selon Rabbi ’Hiya, car Rabbi ’Hiya a dit : Il faut que la bénédiction s’achève en même temps que le pain ; et les maîtres agissent selon Rava. Et la halakha est conforme à Rava, qui dit : On récite la bénédiction et ensuite on rompt.
נהרדעי עבדי כר' חייא ורבנן עבדי כרבא אמר רבינא אמרה לי אם אבוך עביד כר' חייא דאמר ר' חייא צריך שתכלה ברכה עם הפת ורבנן עבדי כרבא והלכתא כרבא דאמר מברך ואח"כ בוצע:
Il a été dit : Si on leur a apporté des morceaux et des [pains] entiers, Rav Houna a dit : On bénit sur les morceaux et cela dispense les entiers. Et Rabbi Yo’hanan a dit : [Bénir sur] l’entier est la meilleure façon d’accomplir le commandement. Mais [s’il y a] un morceau de [pain de] blé et un [pain] entier d’orge, de l’avis de tous on bénit sur le morceau de blé et cela dispense l’entier d’orge.
איתמר הביאו לפניהם פתיתין ושלמין אמר רב הונא מברך על הפתיתין ופוטר את השלמין ור' יוחנן אמר שלמה מצוה מן המובחר אבל פרוסה של חטין ושלמה מן השעורין דברי הכל מברך על הפרוסה של חטין ופוטר את השלמה של שעורין
Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : C’est une controverse de tannaïm : On prélève la terouma avec un petit oignon entier, mais pas avec la moitié d’un gros oignon. Rabbi Yehouda dit : Non, mais avec la moitié d’un gros oignon. N’est-ce pas sur ceci qu’ils divergent : l’un estime que l’important prime, et l’autre estime que l’entier prime ?
א"ר ירמיה בר אבא כתנאי תורמין בצל קטן שלם אבל לא חצי בצל גדול ר' יהודה אומר לא כי אלא חצי בצל גדול מאי לאו בהא קמיפלגי דמר סבר חשוב עדיף ומר סבר שלם עדיף
Là où il y a un cohen, tous s’accordent que l’important prime ; ils divergent là où il n’y a pas de cohen. Car nous avons appris : Partout où il y a un cohen, on prélève la terouma sur le meilleur ; et partout où il n’y a pas de cohen, on la prélève sur ce qui se conserve. Rabbi Yehouda dit : On ne la prélève que sur le meilleur.
היכא דאיכא כהן כולי עלמא לא פליגי דחשוב עדיף כי פליגי דליכא כהן דתנן כל מקום שיש כהן תורם מן היפה וכל מקום שאין כהן תורם מן המתקיים ר' יהודה אומר אין תורם אלא מן היפה
Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Et celui qui craint le Ciel s’acquitte selon les deux. Et qui est-ce ? Mar, fils de Ravina, car Mar, fils de Ravina, posait le morceau dans l’entier et rompait.
אמר רב נחמן בר יצחק וירא שמים יוצא ידי שניהן ומנו מר בריה דרבינא דמר בריה דרבינא מניח פרוסה בתוך השלמה ובוצע
Un récitant enseigna devant Rav Na’hman bar Yits’hak : On pose le morceau dans l’entier, on rompt et on bénit. Il lui dit : Quel est ton nom ? Il lui dit : Chalman. Il lui dit : Tu es paix (chalom), et ta Michna est entière (chelema), car tu as mis la paix entre les disciples.
תני תנא קמיה דרב נחמן בר יצחק מניח הפרוסה בתוך השלמה ובוצע ומברך אמר ליה מה שמך א"ל שלמן א"ל שלום אתה ושלמה משנתך ששמת שלום בין התלמידים
Rav Papa a dit : Tous reconnaissent qu’à Pessa’h on pose le morceau dans l’entier et on rompt. Quelle en est la raison ? Il est écrit : « pain de pauvreté » (Dt 16, 3).
אמר רב פפא הכל מודים בפסח שמניח פרוסה בתוך שלמה ובוצע מאי טעמא (דברים טז, ג) לחם עוני כתיב
Rabbi Abba a dit : Et le Chabbat, l’homme est tenu de rompre sur deux miches. Quelle en est la raison ? Il est écrit : « un pain double » (Ex 16, 22).
א"ר אבא ובשבת חייב אדם לבצוע על שתי ככרות מ"ט (שמות טז, כב) לחם משנה כתיב
Rav Achi a dit : J’ai vu Rav Kahana prendre deux [miches] et en rompre une. Rabbi Zeïra rompait [un morceau suffisant] pour tout le repas. Ravina dit à Rav Achi : Mais cela paraît de la gloutonnerie ! Il lui dit : Puisqu’il ne fait pas ainsi chaque jour et qu’aujourd’hui il le fait, cela ne paraît pas de la gloutonnerie.
א"ר אשי חזינא ליה לרב כהנא דנקיט תרתי ובצע חדא ר' זירא הוה בצע אכולא שירותא א"ל רבינא לרב אשי והא קא מתחזי כרעבתנותא אמר [ליה] כיון דכל יומא לא קעביד הכי והאידנא קא עביד לא מתחזי כרעבתנותא
Rav Ami et Rav Assi, lorsqu’il leur arrivait d’avoir le pain de l’érouv, récitaient sur lui « …qui fait sortir le pain de la terre ». Ils disaient : Puisqu’un commandement a été accompli avec lui, accomplissons-en avec lui un autre.
רב אמי ורב אסי כי הוה מתרמי להו ריפתא דערובא מברכין עליה המוציא לחם מן הארץ אמרי הואיל ואתעביד ביה מצוה חדא נעביד ביה מצוה אחריתי
Original : Berakhot 39b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.