Berakhot 40a ברכות

Rav a dit : [Si, après la bénédiction, on a dit :] « Prends, c’est béni ; prends, c’est béni », on n’a pas besoin de bénir [à nouveau] ; « Apporte le sel, apporte l’accompagnement », on doit bénir [à nouveau]. Et Rabbi Yo’hanan a dit : Même « Apportez le sel, apportez l’accompagnement », on n’a pas non plus besoin de bénir [à nouveau]. « Pétrissez pour les bœufs, pétrissez pour les bœufs », on doit bénir [à nouveau]. Et Rav Chéchet a dit : Même « Pétrissez pour les bœufs », on n’a pas non plus besoin de bénir [à nouveau], car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il est interdit à l’homme de manger avant d’avoir donné à manger à son bétail, ainsi qu’il est dit : « Je donnerai de l’herbe dans ton champ pour ton bétail », et ensuite : « tu mangeras et tu te rassasieras » (Dt 11, 15).

Rava bar Chmouel a dit au nom de Rabbi ’Hiya : Celui qui rompt [le pain] n’a pas le droit de rompre avant qu’on ait apporté du sel ou un accompagnement devant chacun. Rava bar Chmouel se trouva chez l’exilarque. On lui apporta du pain, et il rompit aussitôt. On lui dit : Le maître est-il revenu sur son enseignement ? Il leur dit : Celui-ci n’a pas besoin d’attendre.

Et Rava bar Chmouel a dit au nom de Rabbi ’Hiya : L’urine ne s’écoule complètement qu’en position assise. Rav Kahana a dit : Et sur une terre meuble, même debout. Et s’il n’y a pas de terre meuble, qu’il se tienne en un lieu élevé et urine vers une pente.

Et Rava bar Chmouel a dit au nom de Rabbi ’Hiya : Après tout ce que tu manges, mange du sel, et après tout ce que tu bois, bois de l’eau, et tu ne subiras pas de dommage. Il est enseigné de même : Après tout ce que tu manges, mange du sel, et après tout ce que tu bois, bois de l’eau, et tu ne subiras pas de dommage. Il est enseigné ailleurs : Celui qui a mangé toute sorte de nourriture sans manger de sel, ou bu toute sorte de boisson sans boire d’eau, le jour, qu’il craigne la mauvaise haleine, et la nuit, qu’il craigne l’askara (le croup).

Nos maîtres ont enseigné : Celui qui fait flotter sa nourriture dans l’eau n’en vient pas aux maladies d’intestins. Et combien ? Rav ’Hisda a dit : Une cruche par pain.

Rav Mari a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui a l’habitude [de manger] des lentilles une fois tous les trente jours éloigne l’askara de sa maison ; mais pas chaque jour. Quelle en est la raison ? Parce que c’est néfaste pour l’haleine.

Et Rav Mari a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui a l’habitude [de manger] de la moutarde une fois tous les trente jours éloigne les maladies de sa maison ; mais pas chaque jour. Quelle en est la raison ? Parce que c’est néfaste pour la faiblesse du cœur.

Rav ’Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : Celui qui a l’habitude [de manger] de petits poissons n’en vient pas aux maladies d’intestins. Et non seulement cela, mais les petits poissons rendent fécond, font croître et fortifient tout le corps de l’homme.

Rabbi ’Hama, fils de Rabbi ’Hanina, a dit : Celui qui a l’habitude [de manger] de la nigelle n’en vient pas aux douleurs de cœur. On objecta : Rabban Chimon ben Gamliel dit : La nigelle est l’une des soixante drogues mortelles, et celui qui dort à l’est de son aire, son sang est sur sa tête ! Ce n’est pas difficile : l’un [parle] de son odeur, l’autre de son goût. La mère de Rabbi Yirmeya lui cuisait du pain, y collait [de la nigelle] et l’en décollait [ensuite].

« Rabbi Yehouda dit : …qui crée les diverses espèces d’herbes. » Rabbi Zeïra a dit — et certains disent Rabbi ’Hinena bar Papa — : La halakha n’est pas conforme à Rabbi Yehouda. Et Rabbi Zeïra a dit — et certains disent Rabbi ’Hinena bar Papa — : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Le verset dit : « Béni soit l’Éternel, jour après jour » (Ps 68, 20). Le bénit-on donc le jour et ne Le bénit-on pas la nuit ? C’est pour te dire : chaque jour, donne-Lui la bénédiction qui lui correspond. Ici aussi : chaque espèce, donne-Lui la bénédiction qui lui correspond.

Et Rabbi Zeïra a dit — et certains disent Rabbi ’Hinena bar Papa — : Viens et vois que la manière du Saint, béni soit-Il, n’est pas comme la manière de la chair et du sang. La manière de la chair et du sang : un récipient vide contient, un plein ne contient pas. Mais le Saint, béni soit-Il, n’est pas ainsi : le plein contient, le vide ne contient pas, ainsi qu’il est dit : « Il dit : Si tu écoutes bien » (Ex 15, 26) : si tu écoutes, tu écouteras [encore] ; sinon, tu n’écouteras pas. Autre explication : si tu écoutes l’ancien, tu écouteras le nouveau ; mais si ton cœur se détourne, tu n’écouteras plus.

MICHNA: S’il a récité sur les fruits de l’arbre « …qui crée le fruit de la terre », il s’est acquitté ; et sur les fruits de la terre « …qui crée le fruit de l’arbre », il ne s’est pas acquitté. Et pour tous, s’il a dit « …par la parole duquel tout est advenu », il s’est acquitté.

GUEMARA: Quel tanna [enseigne] que l’essentiel de l’arbre, c’est la terre ? Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : C’est Rabbi Yehouda, car nous avons appris : Si la source a tari ou si l’arbre a été coupé, on apporte [les prémices], mais on ne fait pas la déclaration. Rabbi Yehouda dit : On apporte et on fait la déclaration.

« Sur les fruits de la terre, etc. » C’est évident ! Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Cela n’était nécessaire que pour Rabbi Yehouda, qui dit que le blé est une espèce d’arbre. Car il est enseigné : L’arbre dont Adam, le premier homme, a mangé : Rabbi Meïr dit : C’était la vigne, car rien n’apporte de lamentation sur l’homme comme le vin, ainsi qu’il est dit : « Il but du vin et s’enivra » (Gn 9, 21). Rabbi Ne’hemia dit : C’était le figuier, car c’est par la chose même par laquelle ils s’étaient corrompus qu’ils se réparèrent, ainsi qu’il est dit : « Ils cousirent des feuilles de figuier » (Gn 3, 7). Rabbi Yehouda dit : C’était le blé, car l’enfant ne sait dire « papa » et « maman » qu’après avoir goûté le goût de la céréale.

Il te serait venu à l’esprit de dire : puisque Rabbi Yehouda a dit que le blé est une espèce d’arbre, on récite sur lui « …qui crée le fruit de l’arbre » ; [la Michna] nous apprend : où récitons-nous « …qui crée le fruit de l’arbre » ? Là où, si tu enlèves le fruit, la branche demeure et produit de nouveau ;