Berakhot 61b ברכות

le poumon aspire toutes sortes de liquides ; le foie se met en colère, la vésicule biliaire y jette une goutte et l’apaise ; la rate fait rire ; le jabot broie ; l’estomac fait dormir, le nez réveille. Si celui qui fait dormir réveille, ou si celui qui réveille fait dormir, [l’homme] dépérit et s’en va. On a enseigné : Si tous deux font dormir, ou si tous deux réveillent, il meurt aussitôt.

On a enseigné : Rabbi Yossé le Galiléen dit : Les justes, c’est le bon penchant qui les gouverne, ainsi qu’il est dit : « Mon cœur est vide au-dedans de moi » (Ps 109, 22). Les méchants, c’est le mauvais penchant qui les gouverne, ainsi qu’il est dit : « Le crime parle au méchant au fond de mon cœur ; il n’y a point de crainte de Dieu devant ses yeux » (Ps 36, 2). Les moyens, l’un et l’autre les gouvernent, ainsi qu’il est dit : « Il se tient à la droite du pauvre pour le sauver de ceux qui jugent son âme » (Ps 109, 31).

Rava a dit : Des gens comme nous sont des moyens. Abayé lui dit : Le maître ne laisse de vie à aucune créature !

Rava a encore dit : Le monde n’a été créé que pour les parfaits méchants ou pour les parfaits justes. Rava a dit : Que l’homme sache en lui-même s’il est un parfait juste ou non. Rav a dit : Le monde n’a été créé que pour Ahab fils d’Omri et pour Rabbi ’Hanina ben Dossa : pour Ahab fils d’Omri, ce monde-ci ; pour Rabbi ’Hanina ben Dossa, le monde futur.

« Tu aimeras l’Éternel ton Dieu » (Dt 6, 5). On a enseigné : Rabbi Eliézer dit : Puisqu’il est dit « de toute ton âme », pourquoi est-il dit « de tout ton avoir » ? Et puisqu’il est dit « de tout ton avoir », pourquoi est-il dit « de toute ton âme » ? C’est que s’il est un homme dont le corps lui est plus cher que son argent, c’est pour cela qu’il est dit « de toute ton âme » ; et s’il est un homme dont l’argent lui est plus cher que son corps, c’est pour cela qu’il est dit « de tout ton avoir ». Rabbi Akiva dit : « De toute ton âme » : même s’Il te prend ton âme.

Nos maîtres ont enseigné : Une fois, le royaume impie décréta qu’Israël ne s’occuperait plus de la Torah. Pappos ben Yehouda vint et trouva Rabbi Akiva qui réunissait des assemblées en public et s’occupait de la Torah. Il lui dit : Akiva, ne crains-tu pas le royaume ?

Il lui répondit : Je vais te proposer une parabole ; à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un renard qui marchait au bord d’une rivière et vit des poissons qui se rassemblaient d’un endroit à l’autre. Il leur dit : Pourquoi fuyez-vous ? Ils lui répondirent : À cause des filets que les hommes lancent contre nous. Il leur dit : Voulez-vous monter sur la terre ferme, et nous habiterons ensemble, moi et vous, comme mes ancêtres ont habité avec vos ancêtres ? Ils lui répondirent : C’est toi dont on dit que tu es le plus rusé des animaux ? Tu n’es pas rusé, mais sot ! Si dans le lieu de notre vie nous avons peur, dans le lieu de notre mort, à plus forte raison ! De même nous : maintenant que nous sommes assis à nous occuper de la Torah, dont il est écrit : « Car elle est ta vie et la longueur de tes jours » (Dt 30, 20), [nous sommes] ainsi ; si nous allons nous en détourner, à plus forte raison !

On raconte que quelques jours à peine s’écoulèrent avant qu’on n’arrête Rabbi Akiva et qu’on ne l’enferme en prison ; on arrêta aussi Pappos ben Yehouda et on l’enferma à côté de lui. [Rabbi Akiva] lui dit : Pappos, qui t’a amené ici ? Il lui répondit : Heureux es-tu, Rabbi Akiva, d’avoir été arrêté pour des paroles de Torah ! Malheur à Pappos, qui a été arrêté pour des choses futiles !

Au moment où l’on fit sortir Rabbi Akiva pour l’exécuter, c’était l’heure de la récitation du Chema. On lui lacérait la chair avec des peignes de fer, et lui acceptait sur lui le joug de la royauté des cieux. Ses disciples lui dirent : Notre maître, jusque-là ? Il leur répondit : Toute ma vie, j’ai été tourmenté par ce verset : « de toute ton âme » — même s’Il te prend ton âme. Je me disais : Quand cela se présentera-t-il à moi, que je puisse l’accomplir ? Et maintenant que cela se présente à moi, je ne l’accomplirais pas ? Il prolongea [le mot] « Un » jusqu’à ce que son âme le quitte sur « Un ». Une voix céleste sortit et dit : Heureux es-tu, Rabbi Akiva, car ton âme est sortie sur « Un » !

Les anges du service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Telle est la Torah, et telle est sa récompense ? « [Il aurait dû être] parmi ceux qui meurent par Ta main, Éternel, parmi ceux qui meurent… » (Ps 17, 14) ! Il leur répondit : « Leur part est dans la vie » (ibid.). Une voix céleste sortit et dit : Heureux es-tu, Rabbi Akiva, car tu es destiné à la vie du monde futur !

« On ne se conduira pas avec légèreté face à la porte de l’Est, qui est alignée sur le Saint des saints, etc. » Rav Yehouda a dit au nom de Rav : On ne l’a dit que [pour qui se trouve] du Tsofim vers l’intérieur et en vue [du Temple]. On l’a dit aussi : Rabbi Abba, fils de Rabbi ’Hiya bar Abba, a dit : Ainsi a dit Rabbi Yo’hanan : On ne l’a dit que du Tsofim vers l’intérieur, en vue [du Temple], quand il n’y a pas de clôture, et au temps où la Présence divine réside [au Temple].

Nos maîtres ont enseigné : Celui qui fait ses besoins en Judée ne les fera pas [orienté] vers l’est ou vers l’ouest, mais vers le nord ou vers le sud ; et en Galilée, il ne les fera que [vers] l’est ou l’ouest. Rabbi Yossé le permet, car Rabbi Yossé disait : On ne l’a interdit qu’en vue [du Temple], à un endroit où il n’y a pas de clôture, et au temps où la Présence divine réside. Et les Sages l’interdisent.

Les Sages, c’est la même opinion que le premier Tanna ! — La différence entre eux concerne les côtés.

On a enseigné dans une autre baraïta : Celui qui fait ses besoins en Judée ne les fera pas vers l’est ou l’ouest, mais vers le nord ou le sud ; en Galilée, vers le nord ou le sud c’est interdit, vers l’est ou l’ouest c’est permis. Rabbi Yossé le permet, car Rabbi Yossé disait : On ne l’a interdit qu’en vue [du Temple]. Rabbi Yehouda dit : Au temps où le Temple existe, c’est interdit ; au temps où le Temple n’existe pas, c’est permis. Rabbi Akiva l’interdit en tout lieu.

Rabbi Akiva, c’est la même opinion que le premier Tanna ! — La différence entre eux concerne l’extérieur de la terre d’Israël.

Pour Rabba, on disposait les briques [des toilettes] selon l’axe est-ouest. Abayé alla les disposer selon l’axe nord-sud. Rabba entra et les remit en place. Il dit : Qui est-ce qui me tourmente ? Moi, je suis de l’avis de Rabbi Akiva, qui dit qu’en tout lieu c’est interdit.